المثير اللذيذ وأثره على توتر وآثار توتر جاذب وموصول بفكرة

المثير اللذيذ وأثره على توتر وآثار توتر جاذب وموصول بفكرة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المثير اللذيذ وأثره على توتر وآثار توتر جاذب وموصول بفكرة
أنت على وشك أنْ تُغَيِّرَ دينك أيها المتوتر كثيرًا
عندما يكون إنسان ما متوترا كثيرا، بحيث يَجْذُبُ التوترُ المتوترَ إلى فكرة مقرون رئيسي بتوتر حاصل، بالإضافة إلى أنَّه يستمع إلى شيء لذيذ، أو يرى شيئا لذيذًا، أو كلاهما معًا؛ فإنَّ اللذة تقترن بالـ"فكرة الموصولة بتوتر جاذِب"؛ وبهذا فإنَّ المتوترَ يَنْجَذِبُ إلى "فكرة مقرون رئيسي بتوتر جاذِب" من خلال مسارين:
المسار اﻷول: التوتر الجاذِب.
المسار الثاني: اللذة المقرونة بالـ"فكرة الموصولة بالتوتر الجاذِب”.
1- أسباب التوتر كثيرة جدًا، فلا مجال لحصرها، والتوتر يمكن أنْ يَنْوَصِل بفكرة إلى حد انجذاب المُتَوَتِّر نحو الفكرة الموصولة بالتوتر، وهذا هو الـ"انْوِصَال التوتري الجاذب"، والفكرة الموصولة بالتوتر قابلة للتغيير، فممكن في وقت س أنْ تَنْوَصِل بالتوتر فكرة، وبعد ثوانٍ - أو أكثر - تَنْوَصِل بالتوتر فكرة تناقضها.
التوتر الجاذب يكون جذبه جبريا، وليس بإرادة المجذوب، ولكن إرادة المجذوب ممكنة التعلق بتخفيف التوتر الجاذب، ومن ثم القضاء عليه، هذا بعد حُدُوث التوتر الجاذب، أمَّا قبل حُدُوث التوتر الجاذب فممكن للذي يمكن أنْ يتعرض للتوتر الجاذب أنْ يبتعد عن التوتر لكيلا يصير التوتر جاذبا، ولكن لكي يُخَفَّف من التوتر الجاذب، ومن ثم القضاء عليه، فعلى الذي يعاني من توتر جاذب أنْ يَعْلَم سبب التوتر الجاذب، وهو المداومة على التوتر، فيَتَجَنَّب المداومة على التوتر.
من أهم أسباب الـ"توتر الجاذب”: الحركات الدفاعية الجسدية – وهي غالبا تكون وسط الجسد - بشأن فكرة يُراد صدها، هي في الحقيقة عبارة عن توصيل الفكرة بالتوتر، وكذلك تشبثها بالتوتر، ومن ثم تشبثها بآثار التوتر؛ وبهذا تكون العمليات الدفاعية هي صد الفكرة من حيث ظاهرها، ولكنها توصيل الفكرة من حيث باطنها، ثم أنَّ الفكرة الموصولة بالتوتر من حيث باطنها تحل محل الظاهر الذي كان لصد الفكرة، وتحتل الفكرة الـ"ظاهر" بمداومة التوتر، والتفكير بشأن الفكرة؛ وبهذا تستولي الفكرة على الظاهر والباطن؛ وبهذا تكون النتيجة عكسية تماما، أي بدلا من صد الفكرة؛ فإنَّ الفكرة تستولي عليه؛ ومن هنا تبدأ المثيرات اللذيذة تعمل عملها بسهولة حيث يمكن أنْ تقترن المثيرات اللذيذة بالفكرة الموصولة بالتوتر، وآثار التوتر.
الفرح ذو الفكرة المضادة للفكرة الموصولة بالـ"توتر الجاذب”:
إذا فرح المصاب بالتوتر الجاذب، بحيث يكون الفرح ضد الفكرة الموصولة بالتوتر الجاذب؛ فإنَّ التوتر الجاذب يُحْبِِط الفرح بنسبة ما – تتوقف نسبة الإحباط على نسبة التوتر الجاذب -، وأرجو ألاَّ يقال أنَّك وقعتَ في تناقض، فتارة تقول: أنَّ الفرح مثير لذيذ، بحيث يقترن بالفكرة الموصولة بالتوتر الجاذب.. وتارة أخرى تقول: أنَّ الفرح مثير لذيذ ولكن التوتر الجاذب يُحْبِط الفرح.. الحقيقة أنْ الشيء الذي يجب أنْ نفهمه ليزول التناقض – هو – أنَّ الفرح المُحْبَط من التوتر الجاذب يكون ضد الفكرة الموصوله به (أي بالتوتر الجاذب)، وليس – الفرح – محايد عن الفكرة الموصولة بالتوتر الجاذب، لكي لا يَحْدُث إحباط، بل يَحْدُث اقتران اللذة بالفكرة الموصولة بالتوتر الجاذب.
الـ"متوتر المجذوب" وشعوره بمعاندة غيره، ومعاندة نفسه:
الذي يعاني من الـ"توتر الجاذب" لو كان في محاورة مع أحد من دين آخر – بما في ذلك اﻹلحاد – فإنَّه يَشْعُر أنَّه يعاند، وهذا يجعلنا نُقَسِّم المعاندة إلى عدة أقسام:
1- معاندة مكابر: أي أنَّ المعاندة تبدأ من الفكر، وصاحبها لا يتبع الحق بل يكابر، رغم الحق، ورغم التوتر الجاذب.
2- معاندة توترية: أي أنَّ الـ"توتر الجاذب" يجعل المعاند يعتقد أنَّه حقا معاند ومن منطلق صحيح، حيث يكون التوتر مُوَجِّه للعقل في المعاندة، ويكون العقل يعمل في مراتبه الدنيا، وهذا يعني أنَّ المعاند المتوتر هنا لو ترك المعاندة؛ فإنَّ وصوله إلى الحق يكون مصادفة، هذا على افتراض أنَّه وصل إلى الحق.
3- معاندة آثار توتر: أي أنَّ آثار توتر تجعل المعاند يعتقد أو يظن أنَّه معاند ومن منطلق صحيح، وهذه المعاندة تختلف عن المعاندة التوترية حيث لا يكون صاحبها متوترا، ولكنها كثيرا ما تؤدي إلى توتر، ولكن هناك فئة من الناس من يمكنه مراقبة هذه المعاندة في نفسه، ولا يسمح لها أنْ تُحْدِث توتر، رغم صعوبة عدم إحداث توتر مُسَبَّب من آثار التوتر.
المُتَوَتِّر المجذوب واتخاذ قرار سريع بعد صراع أفكار متعددة:
في هذه الحالة إذا اتخذ قرارا فإنَّه يَمُرُّ بحالة توتر سريعة، يعقبها انشراح صدر، وهنا إنْ اتخذ قرار سريعا، فإنَّ وصوله إلى الحق سيكون مصادفة لا أكثر، ولا يوجد ضمان أنْ لا يتجدد الصراع، ﻷنَّ العقل يمكن أنْ يستيقظ، بل حتى لو لم يستيقظ العقل؛ فيوجد احتمال ﻷنَّ يتجدد الصراع، أو يَحْدُث صراعا عبر مثير لذيذ أو مؤلم، أو كلاهما معًا، بحيث يَضَع حدا للقرار السريع الذي أُتُّخِذَ سابقًا، أو على اﻷقل لا يستقر الحال الذي نتج عن اتخاذ القرار السريع السابق.. الذي يتخذ قرارا سريعا في هذا الحال ليس بالضرورة أنْ يُعَمِّم القرين المؤلم، أو القرين اللذيذ، أو كلاهما معــًا.
حرية ومسؤولية المصاب بالتوتر الجاذب:
المصاب بهذا الحال تكون حريته منخفضة جدا، فهو شبه مقهور أو مقهور تماما؛ ولهذا فمسؤوليته عن اتخاذ قرار متعلق بالتوتر الجاذب يجب أنْ يُنْظَر إليها (أي مسؤوليته) بحذر.
إبدال الفكرة المخالفة، ومن ثم فَصل الفكرة الجديدة عن التوتر:
يُفّضَّل عندما تكون فكرة مخالفة وموصولة بتوتر أنْ لا يُقْضَى على التوتر بمثير لذيذ، لكيلا تقترن اللذة بالفكرة المخالفة والموصولة بالتوتر، فالطريق اﻷفْضَل هو إبدال الفكرة بفكرة أخرى يمكن أنْ تكون مخالفة ولكن مخالفتها من حيث الرتبة أقل من مخالفة الفكرة التي يُرَاد القضاء عليها، كما يُفَضَّل أنْ تكون الفكرة مخالفة من حيث اﻷصل وليس – من حيث – الفرع فقط، ومن ثم فلا بأس من القضاء على التوتر بمثير لذيذ، ولا بد من إخبار المراد تبديل فكرة موصلة بتوتر فيه أنَّ اللذة ستقترن أو تقترن أو اقترنت بالفكرة الموصولة بالتوتر ما هو إلا اقتران، وأنَّ العقل آناء الاقتران يكون يعمل في الحدود الدنيا؛ ولهذا لا بد من القضاء على الاقتران بالعقل، ويمكن القضاء عليها بمثير مؤلم بحيث لا يَنْوَصِل اﻷلم بالفكرة، ومن المُفَضَّل عدم اللجوء للمثير المؤلم إلا عندما تَحْدُث صعوبة بشأن إبدال الفكرة المراد إبدالها.
صلاة الاستخارة وتحكيم للعقل:
صلاة الاستخارة ما هي إلا صلاة يحضر فيها العقل بوضوح تام، فيبت في اﻷمر الذي بسببه أقام صلاة الاستخارة، وبهذا فصلاة الاستخارة ليست قراءة عدة كلمات، مع عدة حركات، ثم ينتظر الذي صلَّاها الجواب من الله، دون أنْ يعقل، فهذه الصلاة في الحقيقة ليست الصلاة التي أمر الله عباده أنْ يصلوها، فصلاة الاستخارة هي صلاة عقلية، فالله يأمر الناس أنْ تعقل اﻷشياء، وذم كثيرا الذي لا يعقلون من بني اﻹنسان بلا استثناء.
على افتراض أنَّ الذي صلَّى صلاة الاستخارة قد صلَّاها بلا تحكيم عقله، أي لفظ عدة كلمات من الكتاب الذي يؤمن به ثم تحرك عدة حركات، وبدأ ينتظر الاستجابة؛ فإنَّ الاستجابة لن تكون غير ما يمليه التوتر الجاذِب، يعني لن يتغيَّر شيء، فالتوتر الجاذب يبقى مسيطرًا قبل صلاة الاستخارة، وفي حال صلاة الاستخارة، وبعد صلاة الاستخارة، ولا يوجد مخرج إلا بتحكيم العقل، وهذا الحال ينطبق على المثيرات اللذيذة، والمثيرات اللذيذة التي اقترنت بفكرة موصولة بتوتر، أو آثار توتر.
يمكن تصنيف الناس في هذا الشأن إلى ثلاث فئات:
عوام: فئة العوام إذا دخلتْ في حوار مع أصحاب ديانة أخرى، وانشغلوا إلى حد التوتر، حيث لا يوجد معهم معلومات كافية لتسندهم في حوارهم؛ فإنَّ توترهم يمكن أنْ يصل إلى حد الجَّذْب (توتر جاذِب)؛ وهذا يجعل احتمال تغيرهم دينهم – الذي نشأوا عليه – مرتفع جدًا، حيث يظنوا أو يعتقدوا أنَّ الحق يجذبهم لدين محاورهم، ولكن هذا لا يعني أنَّهم لا يمكن أنْ يعيشوا صراعا بين عقيدة نشأوا عليها وتوتر جاذب، ولكن يمكن لفئة منهم أنْ تستسلم للجذب، وفئة أخرى تنسبه إلى سحر، وفئة ثالثة لا تستجب رغم الصراع.
العوام يمكن أنْ لا ينظروا إلى أجوبة العلماء، بل يريدوا خوض تجربة بأنفسهم، فهؤلاء يمكن أنْ يقعوا في معتقد محاورهم بسهولة، بسبب جهل يقترن بتوتر.
العوام الذين ينظرون إلى أجوبة العلماء، ولكنهم يتوترون إلى الحد الذي يجعل التوتر جاذِبا، بحيث يجذبهم إلى معتقد خصمهم، فهؤلاء يمكن أنْ يقعوا بسهولة في معتقد خصمهم، فربما لا يقدروا على صراع التوتر الجاذب، ولا يتيحوا للتوتر الجاذب فرصة ليخف من حيث هو توتر جاذب.
صوفيون: يمكن للصوفية بيسر أنْ يقعوا في معتقد محاورهم فهم يقيمون قيمة كبيرة للأحلام، فالتوتر الجاذب لا يكون جاذِبا ما لم تكن الفكرة ناشطة في الذهن، وهذا يجعل احتمال أنْ ينجذب إلى معتقد خصمه: سهل، حيث ستظر له في الحلم، وربما تقترن في نومه بمثير لذيذ فلا يجد نفسه إلا على دين خصمة، ونحن هنا لا نعمم هذا الكلام على كل الصوفية بل على فئة منهم، وبقية الفئات لو حَدَث فيها توتر جاذب فيمكن أنْ يصارعوه وينتصروا عليه.
علماء: العلماء هم أقل الفئات انجرارًا من التوتر الجاذب لو حَدَثَ فيهم، وحدوث التوتر الجاذب فيهم، له عدة أسباب، منها:
1- عدم استجابة الخصم للحجج الساطعة والقاطعة، أو عدم استجابة خصمهم لمطالبهم أو لدعوتهم.
2- خوفهم على العوام الذين يحاورون خصومهم، أو يقرؤون شبهاتهم، حيث يخافون أنْ تؤثر شبهات الخصوم في العوام، فيغيروا – العوام - دينهم إلى دين خصمهم أو أنْ يتركوا دينهم على أقل تقدير.
فلنَفْصِل الكلام بشأن "آثار التوتر الجاذِبة" بعض الشيء عن الـ"توتر الجاذِب" ليكون الموضوع أوْضَح، ولا يقع أحد في التباس:
عندما يكون في إنسان ما "آثار توتر" كثيرة، بحيث تَجْذُبُ آثار التوترُ المتوترَ إلى فكرة مقرون رئيسي بـ"آثار التوتر"، بالإضافة إلى أنَّه يستمع إلى شيء لذيذ، أو يرى شيئا لذيذًا، أو كلاهما معًا؛ فإنَّ اللذة تقترن بـ"الفكرة الموصولة بآثار توتر جاذِبة"؛ وبهذا فإنَّ المتوترَ يَنْجَذِبُ إلى "فكرة مقرون رئيسي بآثار التوتر الجاذِبة" من خلال مسارين:
المسار اﻷول: آثار توتر جاذِبة.
المسار الثاني: لذة مقرونة بالـ"فكرة الموصولة بآثار التوتر الجاذِبة”.
1- كل ما كتبناه في قضية التوتر الجاذب ينطبق على أثار الـ"توتر الجاذبة"، ولكن لا بد من زوال التوتر، بحيث لا يبقى إلا "آثار توتر جاذبة"، وليس "توتر جاذب”.
المصاب بلذة اقترنت بالـ"فكرة الموصولة بآثار التوتر الجاذِبة"، و"آثار توتر جاذبة”:
2- أمَّا أنْ يستجيب إلى اللذة التي اقترنت بالـ"فكرة الموصولة بآثار التوتر الجاذبة"، أو يستجيب إلى "آثار التوتر الجاذبة"، أو كلاهما معًا؛ فيطمس عقله.. إذا كانت الـ"فكرة التي اقترن بها لذة والمقرونة (الفكرة) بـ"آثار التوتر الجاذِبة" عقلانية؛ فإنَّ دخوله إلى العقلانية يكون مجرد مصادفة، فربما لا يكون يفقه من العقلانية شيئا.
3- وأمَّا أنْ لا يستجيب إلى اللذة التي اقترنت بـ"آثار التوتر الجاذبة"، أو إلى آثار الـ"توتر الجاذب" وحده، أو كلاهما معًا ؛ فيجعل العقل هو الحكم، رغم اﻷلم الحاصل من جذب التوتر، وكذلك – رغم اﻷلم الحاصل – من فكرة تسبب توتر بسبب اللذة المقرونة بالـ"فكرة الموصولة بآثار التوتر الجاذِبة".


يُتَّبَع

المصدر: نفساني

فلنَفْصِل الكلام بشأن "آثار التوتر الجاذِبة" بعض الشيء عن الـ"توتر الجاذِب" ليكون الموضوع أوْضَح، ولا يقع أحد في التباس:
عندما يكون في إنسان ما "آثار توتر" كثيرة، بحيث تَجْذُبُ آثار التوترُ المتوترَ إلى فكرة مقرون رئيسي بـ"آثار التوتر"، بالإضافة إلى أنَّه يستمع إلى شيء لذيذ، أو يرى شيئا لذيذًا، أو كلاهما معًا؛ فإنَّ اللذة تقترن بـ"الفكرة الموصولة بآثار توتر جاذِبة"؛ وبهذا فإنَّ المتوترَ يَنْجَذِبُ إلى "فكرة مقرون رئيسي بآثار التوتر الجاذِبة" من خلال مسارين:
المسار اﻷول: آثار توتر جاذِبة.
المسار الثاني: لذة مقرونة بالـ"فكرة الموصولة بآثار التوتر الجاذِبة”.
1- كل ما كتبناه في قضية التوتر الجاذب ينطبق على أثار الـ"توتر الجاذبة"، ولكن لا بد من زوال التوتر، بحيث لا يبقى إلا "آثار توتر جاذبة"، وليس "توتر جاذب”.
المصاب بلذة اقترنت بالـ"فكرة الموصولة بآثار التوتر الجاذِبة"، و"آثار توتر جاذبة”:
2- أمَّا أنْ يستجيب إلى اللذة التي اقترنت بالـ"فكرة الموصولة بآثار التوتر الجاذبة"، أو يستجيب إلى "آثار التوتر الجاذبة"، أو كلاهما معًا؛ فيطمس عقله.. إذا كانت الـ"فكرة التي اقترن بها لذة والمقرونة (الفكرة) بـ"آثار التوتر الجاذِبة" عقلانية؛ فإنَّ دخوله إلى العقلانية يكون مجرد مصادفة، فربما لا يكون يفقه من العقلانية شيئا.
3- وأمَّا أنْ لا يستجيب إلى اللذة التي اقترنت بـ"آثار التوتر الجاذبة"، أو إلى آثار الـ"توتر الجاذب" وحده، أو كلاهما معًا ؛ فيجعل العقل هو الحكم، رغم اﻷلم الحاصل من جذب التوتر، وكذلك – رغم اﻷلم الحاصل – من فكرة تسبب توتر بسبب اللذة المقرونة بالـ"فكرة الموصولة بآثار التوتر الجاذِبة".
هذا الإصدار اﻷول، وقد انتهيتُ منه في تاريخ 24 ديسمبر 2009.

في المشاركة اﻷولى من هذا الموضوع يوجد فصل تحت العنوان التالي:
"الفكرة المخالفة أصوليا وفروعيا والخوف من اقترانها بلذة:"


بعد الفصل السابق أضيفُ الفصل التالي:
"الراحة التي تلازم التوتر الشديد الموصول بفكرة مخالفة:
يوجد حالة يشعر اﻹنسان فيها بنوع من الراحة تلازم التوتر الشديد، فعندما يتوتر اﻹنسان كثيرًا، ثم يبدأ يتوقف عن التوتر؛ يبدأ الجسد بإفراز مادة (في الدم واﻷعصاب وخصوصًا الأعصاب) تجعل الجسد يميل إلى السكينة، وفي هذا الحال يبدأ صاحب هذا الحال يتنفس بحيث يرتفع صدره، ويلازم رفع الصدر إفراز المادة التي تجعل الجسد يميل إلى السكينة؛ وهذا الحال يجعل الفكرة المخالفة وهي الموصولة بالتوتر تقترن بلذة، وإذا علمنا أنَّنا نتناول الدين بالدرجة اﻷولى في بحثنا هذا؛ فهذا يعني أنَّ الدين المخالف – الذي لم ينشأ عليه صاحب هذا الحال – يبدأ يقترن بلذة، فتبدأ اللذة تلفت انتباه الفكر لهذا الشعور اللذيذ، الذي اقترن بالدين المخالف، فبدلًا من أنْ تصدر اللذة عن الفكر، فإنَّ العكس هو الذي يَحْدُث، أقصد أنَّ الفكر هو التي يصدر عن اللذة، وهنا تختلف ردة فعل صاحب هذا الحال، فقد يقول أحدهم:”لولا أنَّ هذا الدين حق لمَا أحببته، فهناك من جعلني أحبه دون تدخل مني”، وقد يقول آخر:”ما هذه اللذة المتعلقة بهذا الدين، رغم أنَّه غير مقبول عقليًا"، ولكن إنْ كان مقبول عقليًا فربما يحاول التوفيق بين دينة السابق والدين الذي اقترن فيه بلذة، وآخر قد يصارع اللذة، هذا إنْ لم يكن على إطلاع على هذا البحث، ولكن إنْ كان على إطلاع فعلى اﻷغلب سيصارعه، ولكن الاطلاع مع الفهم وقبول اﻷفكار التي في هذا البحث تزيد نسبة الذين يصارعون اللذة التي اقترنت بالدين المخالف."

يااخي مقالاتك جميلة

لكن الاسطر متداخلة لا استطيع قراءتها

شكرًا لكِ.

لمن يجد صعوبة في قراءة: كبر الخط من خلال مُتَصَفّحك، فسترى الخطوط جيدًا.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هذه المشاركة متممة للذي ورد في المشاركة رقم 3، ولكن سأنقل ما ورد في المشاركة رقم ثلاثة وأضف الجديد:

الراحة التي تلازم التوتر الشديد الموصول بفكرة مخالفة:
يوجد حالة يشعر اﻹنسان فيها بنوع من الراحة تلازم التوتر الشديد، فعندما يتوتر اﻹنسان كثيرًا، ثم يبدأ يتوقف عن التوتر؛ يبدأ الجسد بإفراز مادة (في الدم واﻷعصاب وخصوصًا الأعصاب) تجعل الجسد يميل إلى السكينة، وفي هذا الحال يبدأ صاحب هذا الحال يتنفس بحيث يرتفع صدره، ويلازم رفع الصدر إفراز المادة التي تجعل الجسد يميل إلى السكينة؛ وهذا الحال يجعل الفكرة المخالفة وهي الموصولة بالتوتر تقترن بلذة، وإذا علمنا أنَّنا نتناول الدين بالدرجة اﻷولى في بحثنا هذا؛ فهذا يعني أنَّ الدين المخالف – الذي لم ينشأ عليه صاحب هذا الحال – يبدأ يقترن بلذة، فتبدأ اللذة تلفت انتباه الفكر لهذا الشعور اللذيذ، الذي اقترن بالدين المخالف، فبدلًا من أنْ تصدر اللذة عن الفكر، فإنَّ العكس هو الذي يَحْدُث، أقصد أنَّ الفكر هو التي يصدر عن اللذة، وهنا تختلف ردة فعل صاحب هذا الحال، فقد يقول أحدهم:”لولا أنَّ هذا الدين حق لمَا أحببته، فهناك من جعلني أحبه دون تدخل مني”، وقد يقول آخر:”ما هذه اللذة المتعلقة بهذا الدين، رغم أنَّه غير مقبول عقليًا"، ولكن إنْ كان مقبول عقليًا فربما يحاول التوفيق بين دينة السابق والدين الذي اقترن فيه بلذة، وآخر قد يصارع اللذة، هذا إنْ لم يكن على إطلاع على هذا البحث، ولكن إنْ كان على إطلاع فعلى اﻷغلب سيصارعه، ولكن الاطلاع مع الفهم وقبول اﻷفكار التي في هذا البحث تزيد نسبة الذين يصارعون اللذة التي اقترنت بالدين المخالف.

(تتمة (الجديد))

قد يُقال : ربما الراحة التي تلازم الحالة التي تناولتها في السطور السابقة سببها توقُّف المتوتر كثيرًا عن التوتر، فيبدأ التوتر يتراجع، فتكون الحالة التي تعقب التوتر بالنسبة للحالة التي سبقتها هي سبب ظنك أنَّ الجسد يفرز مادة تجعل صاحبه يشعر بالسكينة.


أقول : هذا جواب قوي، ولا أملك مُرَجِّح يُرَجِّح أحدهما على اﻵخر.


قد يُقال : ولماذا لا يكون الجواب الصحيح، هو أنَّه بالتوقف عن مواصلة التوتر، أو مواصلة زيادة التوتر؛ فإنَّ الحالة التي تعقب التوقف عن مواصلة التوتر، أو مواصلة زيادة التوتر، بالنسبة إلى الحالة التي سبقتها، هي سبب السكِينة التي يَشْعُر بها صاحب هذا الحال، وهذه السكِينة تكون سببًا في افراز الجسد لمواد تريح الجسد.


أقول - وأنا قائل ما سبق -: هذا الجواب أقوى من البقية، وهو بلا شك صحيح، ولكن ينطرح سؤال: هل يفرز الجسد موادًا تسبب سكِينة قبل الحالة التي تعقب التوقف عن مواصلة التوتر أو مواصلة زيادة التوتر؟
لا أملك جوابًا!.