هل تعلمون سبب الأمراض التي تعانون منها (بصراحه)

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طريق الجنة

هل تعاني من اكتئاب او قلق ؟

مزاجك عامل اية ؟

اكلك وشربك عاملين اية ؟ى

الظاهر أنت تريد فقط أن تثير شوشره فقط


إن أردت أن تسفيد فأهلن بك


إن لم تريد ذلك فضلا لا أمرا

أبحث عن موضوع مناسب لك ولعقلك



وشكرا

أهلا الصراط المستقيم

مساء الخير

حبيت أقول إن الأيات إللي تذكرها في وادي و تفسيرها في وادي

مثلا مرض المنافقين في قلوبهم طيب ليش ما أصابهم مرض نفسي و هلم دواليك

و في نقطة أخرى أحس إنك تبين طريقين في هذا الموضوع يا مؤمن يا كافر و تجيب الآيات في المؤمنين و الكافرين و كأن المريض النفسي كافر

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو نجلا

أهلا الصراط المستقيم

مساء الخير

حبيت أقول إن الأيات إللي تذكرها في وادي و تفسيرها في وادي

مثلا مرض المنافقين في قلوبهم طيب ليش ما أصابهم مرض نفسي و هلم دواليك

و في نقطة أخرى أحس إنك تبين طريقين في هذا الموضوع يا مؤمن يا كافر و تجيب الآيات في المؤمنين و الكافرين و كأن المريض النفسي كافر

تعلم ماهي المشكله


أنك أو غيرك تقيس كلامي على نطاق علمك أنت ومفهومك

وتريد أن تخطئ الذي يأتي بشي لم يمر عليك من قبل


إن لم يكن لديك العلم الكافي بما أقول فلا تخطئ أحدا


إلا بعد البحث والتبيان والتأكد



وإثبات لكلامي


أنت وكل من يراني مخطئ


أنتم أثبتوا عكس ما أتيت به بالقران


مثل قولك


و في نقطة أخرى أحس إنك تبين طريقين في هذا الموضوع يا مؤمن يا كافر و تجيب الآيات في المؤمنين و الكافرين و كأن المريض النفسي كافر


هل أنت تعلم ماذا تقول وتعلم صحه قولك وهل لديك العلم بالقران الكافي لتتكلم بهذا الأمر


إن كان كذلك فأنا أطالبك بأن


تثبت لي من القران

ولكي أسهل عليك الأمر


من هو الكافر ومن هو المسلم ومن هو المشرك من القران


أبحث ولو كنت تعلم قول


وإن أردت أن نتباحث سويا فلا بأس



إلا في حاله واحده


إلا إذا كنتم تريدون فقط الكلام

ولاتريدون التعلم

ولاتريدون أن تعرفوا الحق من الباطل




رجاء جاوبني على ماذكرت لك أعلاه




تحياتي للجميع والإحترام

لا شك ان الاعراض عن الكتاب والسنة طامة ويسبب الكثير من المشاكل

لكن ان يسقط الاخ على المريض النفسي انه بعيد عن ربه هذا غير مقبول ابد

واالاستدلال خاااطئ

وانا اتحدها

كلامي غير منطقي ابدا

هل جأت لتواسي المرضى ام تزيد عليهم بافتراءك هموم وغموم

أبو نجلا معجب بهذا

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الصراط المستقيم

تعلم ماهي المشكله


أنك أو غيرك تقيس كلامي على نطاق علمك أنت ومفهومك

وتريد أن تخطئ الذي يأتي بشي لم يمر عليك من قبل


إن لم يكن لديك العلم الكافي بما أقول فلا تخطئ أحدا


إلا بعد البحث والتبيان والتأكد



وإثبات لكلامي


أنت وكل من يراني مخطئ


أنتم أثبتوا عكس ما أتيت به بالقران


مثل قولك


و في نقطة أخرى أحس إنك تبين طريقين في هذا الموضوع يا مؤمن يا كافر و تجيب الآيات في المؤمنين و الكافرين و كأن المريض النفسي كافر


هل أنت تعلم ماذا تقول وتعلم صحه قولك وهل لديك العلم بالقران الكافي لتتكلم بهذا الأمر


إن كان كذلك فأنا أطالبك بأن


تثبت لي من القران

ولكي أسهل عليك الأمر


من هو الكافر ومن هو المسلم ومن هو المشرك من القران


أبحث ولو كنت تعلم قول


وإن أردت أن نتباحث سويا فلا بأس



إلا في حاله واحده


إلا إذا كنتم تريدون فقط الكلام

ولاتريدون التعلم

ولاتريدون أن تعرفوا الحق من الباطل




رجاء جاوبني على ماذكرت لك أعلاه




تحياتي للجميع والإحترام

أنا أريد أمسك خيط من تعليقك ما وجدت خيط ما وجدت إلا التهرب

طيب نتباحث وين التباحث يا بو بحث أنت

كل انسان يعيش صراعة الخاص او معركته الخاص

و كل انسان توقيت شفاؤة مُختلف

و العافية يا اخوي شوي شوي

مو مهم من وين انت بديت المهم انك تبدأ و انك تستمر

و الله يعلم المجاهدين و الصابرين

اما بالنسبة للمرض النفسي او العارض النفسي

ما هو قلة دين .. و الاسباب كثير

النفس قد تمرض مثل ما يمرض اي عضو

غير عن مرض النفاق او الحسد اللي في القلوب

اما النفس مادة غير محسوسة تدخل فيها التجارب الشخصية

و الافكار و التربية و غيرها

لكن قد يكون حبل النجاة و اول الاصلاح هو اصلاح الدين لأن الدين هو المُعتقد

و في التعلق بالله راحة من اسباب التعلق بالدُنيا و الاشخاص

لكن ما تقدر تقول المرضى النفسيين ما يعبدوا الله

او منهم ما يحتاج للدواء

لأن بعضهم يجاهد عشان يصلي و بعضهم يعالج نفسه سلوكياً و يحاول يحاسب نفسه و يغير عاداته و افكاره

و بعضهم يحتاج العلاج ليكون فاعل اكثر في المُجتمع و يقدر يعمل و يختلط اكثر

و ربي يهونها على الجميع

أبو نجلا معجب بهذا

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد البدراني

لا شك ان الاعراض عن الكتاب والسنة طامة ويسبب الكثير من المشاكل

لكن ان يسقط الاخ على المريض النفسي انه بعيد عن ربه هذا غير مقبول ابد

واالاستدلال خاااطئ

وانا اتحدها

كلامي غير منطقي ابدا

هل جأت لتواسي المرضى ام تزيد عليهم بافتراءك هموم وغموم

تمام أنا مخطئ


هل تقدر أنت أن تبين الصح

من القران مثل ماذكرت للأخوان قبلك


وتذكر لي بالتفصيل من القران الخطأ الذي وقت فيه خطأ خطأ وليس كل مشاركاتي


هذا إن أردت حقا الحق


منتظركم وجاهز أنا


أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ ۖ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِّثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُم مِّن دُونِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ (13) فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمَا أُنزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ وَأَن لَّا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۖ فَهَلْ أَنتُم مُّسْلِمُونَ


يعني أنا وضعت هذي الأيه الأخيره لماذا


هل الله أنزل علي أنا لأقولها لكم الأن كلا


كلا بل هذي مجازا

القران إن لم يكن جدالي

فما هي وظيفته إذن

هل وظيفته أن ننظر له من مكان بعيد
أم نضعه في متحف وننظر إلي من حين لأخر

أم الله أنزله لنا لكي يعيطينا دروس في الحياه

ولأن نستفيد بما حصل من الأقوام الأخرين والدليل


{لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ مَا كَانَ حَدِيثًا يُفْتَرَى وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ} [يوسف : 111]


أنتم بمنطقكم هذا

لن تستفيدوا من القران
لأنكم لم تطرحوه على أفكاركم والأحداث التي تحصل معكم
ولا تعيشونه بل تعتقدون أن القران شي والحياه شي
رغم أن الذي أنزل القران هو الذي خلقنا وخلق كل شي وهو الذي خلق لنا الموت والحياه ليبلونا

أنتم بمنطقكم هذا تحفظون القران وترددونه وتجودنه فقط ولا تقيمونه

والقران لم ينزل إلا لنستفيد منه وأيضا الرسول ماذا كان يفعل مع قومه هل يحاربهم بالسيف أم يذكر لهم أيات الله


أعطيك أمر مهم

من ذا الذي يقال له في القران كله


قل


أليس قل يامحمد لقومك

قل يامحمد هكذا
قل يامحمد بما أخبرتك

والدليل


{وَقَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَعْدُودَةً قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللَّهِ عَهْدًا فَلَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ عَهْدَهُ أَمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ} [البقرة : 80]


تذكر أنا لم أتي بهذي الأيه إلا لاجل كلمه قل لأثبت كلامي الذي قلته أعلاه



وشكرا لكم جميعا

الرد هل هذا المضلل المدرعم

تفسير الاية مختلف فيه بين اهل العلم

واليكم القول والبيان فيها ونبدا ياخي ايه ايه مب تتطامر زي الجهال


ولا تسرد علينا الايات لو سمحت وكاننا كفار ملحدين

القول في تأويل قوله تعالى : ( ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى ( 124 ) قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى ( 125 )

يقول تعالى ذكره ( ومن أعرض عن ذكري ) الذي أذكره به فتولى عنه ولم يقبله ولم يستجب له ، ولم يتعظ به فينزجر عما هو عليه مقيم من خلافه أمر ربه ( فإن له معيشة ضنكا ) يقول : فإن له معيشة ضيقة ، والضنك من المنازل والأماكن والمعايش الشديد ، يقال : هذا منزل ضنك : إذا كان ضيقا ، وعيش ضنك : الذكر والأنثى والواحد والاثنان والجمع بلفظ واحد; ومنه قول عنترة :


وإن نزلوا بضنك أنزل



وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .

ذكر من قال ذلك :

حدثني علي قال : ثنا عبد الله قال : ثني معاوية عن علي عن ابن عباس قوله ( فإن له معيشة ضنكا ) يقول : الشقاء .

حدثني محمد بن عمرو قال : ثنا أبو عاصم قال : ثنا عيسى وحدثني الحارث قال : ثنا الحسن قال : ثنا ورقاء جميعا ، عن ابن أبي نجيح عن [ ص: 391 ] مجاهد قوله ( ضنكا ) قال : ضيقة .

حدثنا الحسن قال : ثنا عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله ( فإن له معيشة ضنكا ) قال : الضنك : الضيق .

حدثنا ابن حميد قال : ثنا حكام عن عنبسة عن محمد بن عبد الرحمن عن القاسم بن أبي بزة عن مجاهد في قوله ( فإن له معيشة ضنكا ) يقول : ضيقة .

حدثنا القاسم ، قال : ثنا الحسين قال : ثني حجاج عن ابن جريج عن مجاهد مثله .

واختلف أهل التأويل في الموضع الذي جعل الله لهؤلاء المعرضين عن ذكره العيشة الضنك والحال التي جعلهم فيها ، فقال بعضهم : جعل ذلك لهم في الآخرة في جهنم ، وذلك أنهم جعل طعامهم فيها الضريع والزقوم .

ذكر من قال ذلك :

حدثني محمد بن عمرو بن علي بن مقدم قال : ثنا يحيى بن سعيد عن عوف عن الحسن في قوله : ( فإن له معيشة ضنكا ) قال : في جهنم .

حدثني يونس قال : أخبرنا ابن وهب قال : قال ابن زيد في قوله ( ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ) فقرأ حتى بلغ ( ولم يؤمن بآيات ربه ) قال : هؤلاء أهل الكفر ، قال : ومعيشة ضنكا في النار شوك من نار وزقوم وغسلين ، والضريع : شوك من نار ، وليس في القبر ولا في الدنيا معيشة ، ما المعيشة والحياة إلا في الآخرة ، وقرأ قول الله عز وجل ( ياليتني قدمت لحياتي ) قال : لمعيشتي ، قال : والغسلين والزقوم : شيء لا يعرفه أهل الدنيا .

حدثنا الحسن قال : ثنا عبد الرزاق عن معمر عن قتادة ( فإن له معيشة ضنكا ) قال : في النار .

وقال آخرون : بل عنى بذلك : فإن له معيشة في الدنيا حراما قال : ووصف الله جل وعز معيشتهم بالضنك ، لأن الحرام وإن اتسع فهو ضنك .

ذكر من قال ذلك :

حدثنا محمد بن حميد قال : ثنا يحيى بن واضح قال : ثنا الحسين بن واقد عن يزيد عن عكرمة في قوله : ( معيشة ضنكا ) [ ص: 392 ] قال : هي المعيشة التي أوسع الله عليه من الحرام .

حدثني داود بن سليمان بن يزيد المكتب من أهل البصرة ، قال : ثنا عمرو بن جرير البجلي عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم في قول الله ( معيشة ضنكا ) قال : رزقا في معصيته .

حدثني عبد الأعلى بن واصل قال : ثنا يعلى بن عبيد ، قال : ثنا أبو بسطام ، عن الضحاك ( فإن له معيشة ضنكا ) قال : الكسب الخبيث .

حدثني محمد بن إسماعيل الصراري قال : ثنا محمد بن سوار قال : ثنا أبو اليقظان عمار بن محمد عن هارون بن محمد التيمي عن الضحاك في قوله ( فإن له معيشة ضنكا ) قال : العمل الخبيث ، والرزق السيئ .

وقال آخرون ممن قال عنى أن لهؤلاء القوم المعيشة الضنك في الدنيا ، إنما قيل لها ضنك وإن كانت واسعة لأنهم ينفقون ما ينفقون من أموالهم على تكذيب منهم بالخلف من الله ، وإياس من فضل الله ، وسوء ظن منهم بربهم ، فتشتد لذلك عليهم معيشتهم وتضيق .

ذكر من قال ذلك :

حدثني محمد بن سعد قال : ثني أبي ، قال : ثني عمي ، قال : ثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس قوله ( ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ) يقول : كل مال أعطيته عبدا من عبادي قل أو كثر لا يتقيني فيه ، لا خير فيه ، وهو الضنك في المعيشة . ويقال : إن قوما ضلالا أعرضوا عن الحق وكانوا أولي سعة من الدنيا مكثرين ، فكانت معيشتهم ضنكا ، وذلك أنهم كانوا يرون أن الله عز وجل ليس بمخلف لهم معايشهم من سوء ظنهم بالله والتكذيب به ، فإذا كان العبد يكذب بالله ، ويسيء الظن به ، اشتدت عليه معيشته ، فذلك الضنك .

وقال آخرون : بل عنى بذلك : أن ذلك لهم في البرزخ ، وهو عذاب القبر .

ذكر من قال ذلك :

حدثني يزيد بن مخلد الواسطي قال : ثنا خالد بن عبد الله عن عبد الرحمن بن إسحاق عن أبي حازم عن النعمان بن أبي عياش عن أبي سعيد الخدري قال في قول الله ( معيشة ضنكا ) قال : عذاب [ ص: 393 ] القبر .

حدثني محمد بن عبد الله بن بزيع قال : ثنا بشر بن المفضل قال : ثنا عبد الرحمن بن إسحاق عن أبي حازم عن النعمان بن أبي عياش عن أبي سعيد الخدري قال : إن المعيشة الضنك التي قال الله عذاب القبر .

حدثني حوثرة بن محمد المنقري قال : ثنا سفيان عن أبي حازم عن أبي سلمة عن أبي سعيد الخدري ( فإن له معيشة ضنكا ) قال : يضيق عليه قبره حتى تختلف أضلاعه .

حدثني محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال : ثنا أبي وشعيب بن الليث عن الليث قال : ثنا خالد بن زيد عن ابن أبي هلال عن أبي حازم عن أبي سعيد أنه كان يقول : المعيشة الضنك : عذاب القبر ، إنه يسلط على الكافر في قبره تسعة وتسعون تنينا تنهشه وتخدش لحمه حتى يبعث ، وكان يقال : لو أن تنينا منها نفخ الأرض لم تنبت زرعا .

حدثنا مجاهد بن موسى قال : ثنا يزيد قال : ثنا محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال : يطبق على الكافر قبره حتى تختلف فيه أضلاعه ، وهي المعيشة الضنك التي قال الله ( معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى ) .

حدثنا أبو كريب قال : ثنا جابر بن نوح عن إسماعيل بن أبي خالد عن أبي صالح والسدي في قوله ( معيشة ضنكا ) قال : عذاب القبر .

حدثنا محمد بن إسماعيل الأحمسي قال : ثنا محمد بن عبيد قال : ثنا سفيان الثوري عن إسماعيل بن أبي خالد عن أبي صالح في قوله ( فإن له معيشة ضنكا ) قال : عذاب القبر .

حدثني عبد الرحمن بن الأسود قال : ثنا محمد بن ربيعة قال : ثنا أبو عميس عن عبد الله بن مخارق عن أبيه ، عن عبد الله في قوله ( معيشة ضنكا ) قال : عذاب القبر .

أبو نجلا معجب بهذا

ثم سوف ابين لكم جهله

يقول الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم


وَلَا تَقُولُوا لِمَن يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتٌ ۚ بَلْ أَحْيَاءٌ وَلَٰكِن لَّا تَشْعُرُونَ (154) وَلَنَبْلُوَنَّكُم بِشَيْءٍ مِّنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِّنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنفُسِ وَالثَّمَرَاتِ ۗ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ (155) الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ (156)

أُولَٰئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ ۖ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ


هل يصح ان نقول ان الله ابتلاهم بسبب بعدهم عن الله وعن الكتاب والسنة





=======================


لقول في تأويل قوله تعالى : وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الأَمْوَالِ وَالأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ (155)
قال أبو جعفر: وهذا إخبار من الله تعالى ذكره أتباعَ رَسوله صلى الله عليه وسلم، أنه مبتليهم وممتحنهم بشدائد من الأمور، ليعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه, كما ابتلاهم فامتحنهم بتحويل القبلة من بيت المقدس إلى الكعبة, وكما امتحن أصفياءَه قَبلهم. ووَعدهم ذلك في آية أخرى فقال لهم: أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللَّهِ أَلا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ [سورة البقرة: 214]، وبنحو الذي قلنا في ذلك كان ابن عباس وغيرُه يقول.
2325- حدثني المثنى قال، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثني معاوية, عن علي بن أبي طلحة, عن ابن عباس قوله: " ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع "، ونحو هذا, قال: أخبر الله المؤمنين أن الدنيا دارُ بلاء, وأنه مبتليهم فيها, وأمرَهم بالصبر وبَشّرهم فقال: " وبشر الصابرين "، ثم أخبرهم أنه فعل هكذا بأنبيائه وصَفوته، لتطيب أنفسهم فقال: مَسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا .
* * *
ومعنى قوله: " وَلنبلونكم "، ولنختبرنكم. وقد أتينا على البيان عن أن معنى " الابتلاء " الاختبار، فيما مضى قبل. (6)
* * *
وقوله: " بشيء من الخوف "، يعني من الخوف من العدو، وبالجوع -وهو القحط- يقول: لنختبرنكم بشيء من خوف ينالكم من عدوكم وبسَنة تُصيبكم ينالكم فيها مجاعة وشدة، وتتعذر المطالب عليكم، (7) فتنقص لذلك أموالكم, وحروبٌ تكون بينكم وبين أعدائكم من الكفار, فينقص لها عددكم, وموتُ ذراريكم وأولادكم, وجُدوب تحدُث, فتنقص لها ثماركم. كل ذلك امتحان مني لكم، واختبار مني لكم, فيتبين صادقوكم في إيمانهم من كاذبيكم فيه, ويُعرف أهل البصائر في دينهم منكم، من أهل النفاق فيه والشك والارتياب.
كل ذلك خطابٌ منه لأتباع رَسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، كما:
2326- حدثني هارون بن إدريس الكوفيّ الأصم قال، حدثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي, عن عبد الملك، عن عطاء في قوله: " ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع " قال، هم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. (8)
* * *
وإنما قال تعالى ذكره: " بشيء من الخوف " ولم يقل بأشياء، لاختلاف أنواع ما أعلم عبادَه أنه مُمتحنهم به. فلما كان ذلك مختلفًا - وكانت " مِن " تَدلّ على أنّ كل نوع منها مُضمر " شيء "، فإنّ معنى ذلك: ولنبلونكم بشيء من الخوف، وبشيء من الجوع، وبشيء من نقص الأموال - اكتفى بدلالة ذكر " الشيء " في أوله، من إعادته مع كل نوع منها.
ففعل تعالى ذكره كل ذلك بهم، وامتحنهم بضروب المحَن، كما:-
2327- حدثني المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا ابن أبي جعفر, عن أبيه, عن الربيع في قوله: " ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات " قال، قد كان ذلك, وسيكونُ ما هو أشد من ذلك.
قال الله عند ذلك: وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ * الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ * أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ .
* * *
ثم قال تعالى ذكره لنبيه صلى الله عليه وسلم: يا محمد، بشّر الصابرين على امتحاني بما أمتحنهم به، (9) والحافظين أنفسهم عن التقدم على نَهْيي عما أنهاهم عنه, والآخذين أنفسهم بأداء ما أكلفهم من فرائضي، مع ابتلائي إياهم بما أبتليهم به، (10) القائلين إذا أصابتهم مصيبة: إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ . فأمره الله تعالى ذكره بأن يخصّ -بالبشارة على ما يمتحنهم به من الشدائد- أهلَ الصبر، الذين وصف الله صفتهم.
* * *
وأصل " التبشير ": إخبار الرجل الرجلَ الخبرَ، يَسرّه أو يسوءه، لم يسبقه به إلى غيره (11)

لماذا لا تستدل بالأحاديث في هذا الباب يا أيها الصراط ؟!

باب على قولتك المشاكل النفسيه

ألم يقل الرسول صلى الله عليه و سلم ((ما يصيب المسلم من نَصَب، ولا وَصَب، ولا هم، ولا حزن، ولا أذى، ولا غم، حتى الشوكة يشاكها إلا كفر الله بها من خطاياه)) أخرجه الشيخان

ألم يقل

أ. عَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهَا كَانَتْ إِذَا مَاتَ الْمَيِّتُ مِنْ أَهْلِهَا فَاجْتَمَعَ لِذَلِكَ النِّسَاءُ ، ثُمَّ تَفَرَّقْنَ إِلا أَهْلَهَا وَخَاصَّتَهَا ، أَمَرَتْ بِبُرْمَةٍ مِنْ تَلْبِينَةٍ فَطُبِخَتْ ، ثُمَّ صُنِعَ ثَرِيدٌ فَصُبَّتْ التَّلْبِينَةُ عَلَيْهَا ، ثُمَّ قَالَتْ : كُلْنَ مِنْهَا ، فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُول : ( التَّلْبِينَةُ مُجِمَّةٌ لِفُؤَادِ الْمَرِيضِ ، تَذْهَبُ بِبَعْضِ الْحُزْنِ ) رواه البخاري ( 5101 ) ومسلم ( 2216 ) .

ب. وعنها رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّهَا كَانَتْ تَأْمُرُ بِالتَّلْبِينِ لِلْمَرِيضِ وَلِلْمَحْزُونِ عَلَى الْهَالِكِ ، وَكَانَتْ تَقُولُ : إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ ( إِنَّ التَّلْبِينَةَ تُجِمُّ فُؤَادَ الْمَرِيضِ ، وَتَذْهَبُ بِبَعْضِ الْحُزْنِ ) رواه البخاري ( 5365 ) ومسلم ( 2216 ) .

تلبينه و تذهب بعض الحزن و لم يقل كله فكيف بالكآبة و الإكتئاب أشد الحزن من كآبة المنظر و هوله على النفس

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ( هبة الرحمن )

كل انسان يعيش صراعة الخاص او معركته الخاص

و كل انسان توقيت شفاؤة مُختلف

و العافية يا اخوي شوي شوي

مو مهم من وين انت بديت المهم انك تبدأ و انك تستمر

و الله يعلم المجاهدين و الصابرين

اما بالنسبة للمرض النفسي او العارض النفسي

ما هو قلة دين .. و الاسباب كثير

النفس قد تمرض مثل ما يمرض اي عضو

غير عن مرض النفاق او الحسد اللي في القلوب

اما النفس مادة غير محسوسة تدخل فيها التجارب الشخصية

و الافكار و التربية و غيرها

لكن قد يكون حبل النجاة و اول الاصلاح هو اصلاح الدين لأن الدين هو المُعتقد

و في التعلق بالله راحة من اسباب التعلق بالدُنيا و الاشخاص

لكن ما تقدر تقول المرضى النفسيين ما يعبدوا الله

او منهم ما يحتاج للدواء

لأن بعضهم يجاهد عشان يصلي و بعضهم يعالج نفسه سلوكياً و يحاول يحاسب نفسه و يغير عاداته و افكاره

و بعضهم يحتاج العلاج ليكون فاعل اكثر في المُجتمع و يقدر يعمل و يختلط اكثر

و ربي يهونها على الجميع

لازلتم ترددون نفس الكلام



طيب سأرد عليكم نقطه نقطه


اما بالنسبة للمرض النفسي او العارض النفسي

ما هو قلة دين .. و الاسباب كثير



أول شي هو ليس مرض

هو أمر ما عقلي سبب إظطراب عند الشخص
لأن المرض مثل ماذكر القران هوا للكفارين بأيات الله والقران


أول شي لنعرف ماذا تعني كلمه دين




{أَفَغَيْرَ دِينِ اللَّهِ يَبْغُونَ وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ} [آل عمران : 83]

دين الله هو القران والكتب الأخرى الإنجيل والتوراه


جيد عرفنا معنى كلمه دين


الأن نأتي لتفسير الذي قلته قله دين

لاكن بلغه القران وطريقته
جيد


أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَن نَّجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاءً مَّحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ ۚ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ


أعتقد هذي الأيه لاتحتاج لتوضيح أكثر

والرسالة أعتقد أنها وصلت

كما ينبغي لها


لكن ما تقدر تقول المرضى النفسيين ما يعبدوا الله


هل أنا قلت ذلك

أم هذا فهمكم

لاتتقولوا علي رجاء


أنا مقصدي كله أن المرض النفسي هو بسبب عدم تطبيق القران على حياه الإنسان وليس الكفر

بمعنى هجرانه
بمعنى نسيانه
بمعنى الإنشغال عنه


وليس بمعنى أن الإنسان يكفر إذا لم يطبق القران كله

كلا هناك توبه

والكفر يكون ليس أن تخطئ وتذنب بجهل

الكفر يكون أنك عرفت الحق من الباطل

لاكنك تعاند ولاتريد الحق

وتعرض وتذهب بعيدا ولاتريد سماع الحق

هذا هو الكفر



إما الذي يبحث ويتعلم في القران

ليس بكافر

هذا جاهل

ولاتقولو لي أن يوجد إنسان كامل ويطبق القران كما ينبغي

ليس معنا الذي يخطئ كافر

أنتم ليس لديك الإسيتعاب الكافي لما أقوله

وتتقولو علي


ربما أنا أمن ببعض الكتاب أكفر ببعض

أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ


يعني مثل الله قال أن يجب عليك أن تصلي

أنا أصلي أمنت بذلك

لاكن الله يقول الزنا حرام أنا لازلت أزني هناك أنا


أمنت بالصلاه
وكفرت بالزنا

وليس كفرت كفر كامل



الرجاء يا أخواني

لاتتكلمون بجهل

وتقولون على لساني ماليس قصدي به

فهذا ظلم منكم لي

ولتعلموا أنا هنا أخاطب الناس وليس مؤمن أو كافر

الناس جميعا

جميع الناس فقط
وأتمنى لكم التوفيق

هل كان نبي الله يعقوب بعيد عن الله او هاجرا لذكره وعبادته

هل كان غاااافل القلب هل كان متبع الهوى هل وهل وهل


==========================================

السعدى : وَتَوَلَّىٰ عَنْهُمْ وَقَالَ يَا أَسَفَىٰ عَلَىٰ يُوسُفَ وَابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ
أي: وتولى يعقوب عليه الصلاة والسلام عن أولاده بعد ما أخبروه هذا الخبر، واشتد به الأسف والأسى، وابيضت عيناه من الحزن الذي في قلبه، والكمد الذي أوجب له كثرة البكاء، حيث ابيضت عيناه من ذلك.

{ فَهُوَ كَظِيمٌ } أي: ممتلئ القلب من الحزن الشديد، { وَقَالَ يَا أَسَفَى عَلَى يُوسُفَ } أي: ظهر منه ما كمن من الهم القديم والشوق المقيم، وذكرته هذه المصيبة الخفيفة بالنسبة للأولى، المصيبة الأولى.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد البدراني

ثم سوف ابين لكم جهله

يقول الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم


وَلَا تَقُولُوا لِمَن يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتٌ ۚ بَلْ أَحْيَاءٌ وَلَٰكِن لَّا تَشْعُرُونَ (154) وَلَنَبْلُوَنَّكُم بِشَيْءٍ مِّنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِّنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنفُسِ وَالثَّمَرَاتِ ۗ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ (155) الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ (156)

أُولَٰئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ ۖ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ


هل يصح ان نقول ان الله ابتلاهم بسبب بعدهم عن الله وعن الكتاب والسنة





=======================


(11)

ثم سوف ابين لكم جهله


أنت كل الي عملته نسخ ولصق لاكن ماعليه لا باس وتدعونني بالجاهل..!!! من هو أحق بالجهل

يأ اخي هل تعلم أن القران بحر وكل أمر وله سياقه ربما أيه وحده تسقط في 100 سياق


الإبتلاء غير والمرض غير مالك ألا تفرق بينهم


سأبين لكم معنى الإبتلاء


الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا ۚ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ


البلاء هو أساس الحياه لكي يعرف الله الصادق من الكاذب

وَهُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلَائِفَ الْأَرْضِ وَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِّيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ

نتبين من هذي الأيه أن الحياه كلها عباره عن إبتلاء لأنه أتانا ما أتانا إياه لكي يبتلينا فيه فقط وليس تكريم لنا لجهدنا


فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ (103) وَنَادَيْنَاهُ أَن يَا إِبْرَاهِيمُ (104) قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا ۚ إِنَّا كَذَٰلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (105) إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ الْبَلَاءُ الْمُبِينُ (106) وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ

هنا نجد أن الإبتلاء في هذي الأيه بمعنى الإختبار ليعرف الله الصادق من الكاذب في إيمانه
والدليل الأيه التاليه

أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُوا أَن يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ (2) وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ ۖ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ (3) أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ أَن يَسْبِقُونَا ۚ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ


أعتقد أثبت أني ليست جاهل وأفرق جيدا بين المصطلحات التي يتحدث بها القران
الإبتلاء غير والمرض غير وبما كسبت أيدينا غير


أعلموا أني أعتبركم أخوان لي وأحب لنفسي ماأحبه لكم


والله يشهد على ما في قلبي


وشكرا لكم جميعا

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو نجلا

أنا أريد أمسك خيط من تعليقك ما وجدت خيط ما وجدت إلا التهرب

طيب نتباحث وين التباحث يا بو بحث أنت

من هو الكافر ومن هو المسلم ومن هو المشرك من القران