|
|
|
18-02-2017, 07:17 PM
|
#166 | ||
|
عـضو أسـاسـي
مـتـفـائـل
|
اقتباس:
وقبل أقرأ رسالتك راح أقول لك كل اللي تامر فيه على راسي ويصير ان شاء الله .. |
||
|
|
18-02-2017, 07:42 PM
|
#167 | |
|
المشرف العام
بقايا حنين
|
مساء الخير للجميع
الله يعطيكم ألف عافية حبيت اتفقدكم بفنجان قهوة تروقوا اعصابكم تفضلوا  
|
|
|
|
|
18-02-2017, 07:52 PM
|
#168 | ||
|
مراقب إداري
أخو ♡°•ظل•°♡
|
اقتباس:
وكانت مهمته فقط هي دس السم في العسل من غير ايذاء فاحش للدين وإلا بطلت خطته .. ومن صميم أعمال هذا النوع من المزروعين أن يقوموا بالعمل على كسب قلوب المسلمين حتى تنجح الخطة .. وفعلا اراها قد أثمرت في كثير من العامة وكنت أنت من ضمن أولئك المخدوعين يا أخي نفر .! السباعي أسس حركة الاخوان في سوريا ووضعته الماسونية على رأسها تحت اسم (المراقب العام) ، وكانت الأندية الماسونية السرية تعقد معه مؤتمرات مع المستشرقين من كل مكان لتلقينه المخططات والعمل على هدم أركان الدين .. ومن ضمن تلك الأركان هو السنة .. وانظر ماذا فعل بتلك الشروط رغم أنه يعلم أنه قد خالف أهل المصطلح قاطبة من المحدثين ولكنهم خرجوا من ذلك بقولهم أن السباعي قد بحث وأمعن النظر في علم الحديث واستلهم بفكر جديد يحفظ للسنة قدرها وكرامتها ..!! انظر كيف يغتالون العقول الرخيصة بهذه العبارات .. ويدعون ان تحكيم العقل في نصوص الاحاديث هو تهذيب وتنقيح وغربال لإخراج الضعيف منها ..!! يقول في احد شروط الصحة التي وضعها أن العقل يجب أن يتدخل في تصحيح كثير من الاحاديث .. ويقدم مصداقية الطب ع صحيح الاحاديث ، حيث يقول أن من شروط صحة الحديث ألا يخالف الطب والحس ..!! واي حس يتحدث عنه .. هل يصدق احد في العالم أن القمر وهو كامل انقسم الى نصفين كل نصف في جهة .!؟ هل تعقل ذلك .. هل العلم الحديث يتصور ذلك .! الرسول صلى الله عليه وسلم قال بذلك والله ووصلنا في كتب الحديث ان الله تعالى شق له القمر نصفين عندما طلب المشركين منه ذلك حتى يؤمنوا .! فهل نستمر بتحكيم عقولنا الى يأتي الخبر اليقين من الغرب .! قلت لك لن يؤمن الغرب بذلك ولن يظهر أي معجزة للقرآن ليقلب الطاولة حينئذ على شعوبه فيدخلون الاسلام وتسلم الدول .! وأبشرك بمصداق ذاك القول الذي خرج من فم حبيب الله صلى الله عليه وسلم الذي لاينطق ابدا عن الهوى .. فقد أثبت الأمناء بأن وكالة ناسا شاهدت آثار انشقاق للقمر على طوله كاملا وتحدثوا به وانتشر الخبر من بينهم بالسر .. فما رأيك .!؟ فما تظن السباعي يصبو إليه بعدئذ .!؟ العقول يا أخي لم تجمعنا نحن في امور دنيانا ولم يجتمع اهل البيت الواحد على رأي واحد .. وانظر الى العلوم الأخرى لولا اصطلاحهم على رأي واحد لما اجتمعوا على رأي واحد مثلا خذ على سبيل المثال قوانين حوادث السير ، رغم أن القياس باطل لأن السنة وحي رباني وقانون شرعي وليس بقانون بشري وضعي . لو أتى الاسلام بمشاركة العقل لتفرق الناس جميعا .. إذ أن لكل شخص رأي .. اخوانك في البيت لا يجتمعون معك ع فكرة من افكارك او نظرية من انتاجك .. ولهذا أتى الإسلام بالنصوص الشرعية لتحكم الجميع .. ويبقى العقل للتفكر والايمان والتدبر لكي نزداد به ايمانا بالله ورسوله ونستخدمه في امور دنيانا لا أكثر ..! اخي نفر / طالما استدليت بأقوال السلف الصالح ع اثبات كلامك ولم تفهم معنى كلامهم وكان كل ما أدليت به هو حجة عليك وإدانة لك .! ولكن لتكمل جميلك وتخرج لنا شروط صحة الحديث من اقوالهم .. أريد ان تذكر شروط صحة الحديث من أفواه اهل الحديث وليس من أفواه الدعاة المشبوهين الذين لم يتخصصون لا بالتفسير ولا الحديث ولا الأصول ولا العقيدة .!؟ وإن كان قد ظهر لك شيء من صحة كلامي فالحمدلله ولنعد اخوانا .. وسأوضح لك في المشاركة القادمة بإذن الله مدى خطورة إقحام العقل في النصوص الشرعية .!؟ |
||
|
التعديل الأخير تم بواسطة رعشني حضورك ; 18-02-2017 الساعة 08:03 PM
|
|
19-02-2017, 01:30 AM
|
#169 | |
|
مراقب إداري
أخو ♡°•ظل•°♡
|
هذه شروط صحة الحديث عند أهل الحديث قاطبة انقلها من موقع الرئاسة العامة للإفتاء تحت اشراف هيئة كبار العلماء ، ومن قال غير فعليه بالدليل :
ولقد أصل العلماء شروطًا ومناهج منضبطة لتنقيح السنة وتوثيقها تبين مدى صحة الحديث أو مدى ضعفه ، يمكن تلخيصها فيما يلي: 1- شروط صحة المتن : أ- اتصال السند: أي أن كل راوٍ من رواة الحديث قد أخذه مباشرة عمن فوقه من أول السند إلى منتهاه ، سواء كان مرفوعًا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أو موقوفًا على الصحابة رضي الله عنهم ، أو مقطوعًا أي منسوبًا إلى التابعي ، فإذا حدث أي انقطاع في سند الحديث يفقد الحديث شرط الصحة. ب- عدالة الرواة: والعدالة عند علماء التعديل والجرح ملكة تحمل صاحبها على التقوى واجتناب الأدناس وما يخل بالمروءة.وما يقابل العدالة في اصطلاح المحدثين الجرح فالراوي المجروح(الجزء رقم : 98، الصفحة رقم: 229)هو: من لم تتحقق فيه شروط العدالة: كالكافر ، والصغير ( على خلاف في ذلك) ، والمجنون ، والفاسق ، ومخروم المروءة والمجهول عينه وحاله والمبهم ، والمبتدع ، والمتهم بالكذب ، والكذاب. ج- ضبط الرواة: والضبط عند علماء التعديل والجرح صفة تؤهل الراوي لأن يروي الحديث كما سمعه ، ويعرف ضبط الراوي بموافقته الثقات المتقنين في الراوية.والخلل في الضبط غالبًا ما يكون سببه: أن يتفرد راو ضعيف بمتن بعينه ، أو راو ضعيف يروي الأحاديث بأسانيد مختلفة ومتون مضطربة ، أو راو ضعيف يخالف الأقوى منه ، أو أن يدرج الراوي في سند الحديث أو متنه ما ليس منهما ، أو يروي الحديث شخص مختلط ، أو يقلب في المتن أو السند.(الجزء رقم : 98، الصفحة رقم: 230) د- عدم الشذوذ: وهو أن يخالف الثقة من هو أوثق منه ، أو ما رواه المقبول مخالفًا لمن هو أولى منه. وهذا هو التعريف الذي رجحه الحافظ ابن حجر . ويقابل الحديث الشاذ الحديث المحفوظ الذي خالفه الثقة. إن الحديث الشاذ حديث مردود ، أما الحديث المحفوظ فهو حديث صحيح ومقبول. هـ- عدم العلة: إن كان سبب الطعن في الراوي هو الوهم فحديثه يسمى: المعلل والحديث المعلل في اصطلاح المحدثين هو: الحديث الذي اطلع فيه على علة تقدح في صحته مع أن الظاهر السلامة منها.ولكي يحكم المحدثون على الحديث بأن به علة يجب أن يتوفر في العلة شرطان وهما: الغموض والخفاء ، والقدح في صحة الحديث. و- المعاصرة: وهذا شرط كل من البخاري ومسلم وهو أن يعيش كل من الراوي والمروي عنه – أي شيخه – في عصر واحد.ز- اللقيا: وهو شرط البخاري زاده على الشروط الست السابقة ومعناه أن يثبت لقاء الراوي والمروي عنه – أي شيخه – في مكان واحد ((انتهى)) |
|
|
|
|
19-02-2017, 01:42 AM
|
#170 | ||
|
مراقب إداري
أخو ♡°•ظل•°♡
|
اقتباس:
اخي الغالي ابراهيم لولا خشيتي من تشتيت افكار الأعضاء بالمنتدى لأقمت موضوعا أتحدث فيه عن الأدوات والقضايا التي استخدمها ويستخدمها الغرب في بلادنا ، وأطرح بالدليل كل المؤامرات التي تثبت بما لا يدع مجالا للريب أننا محاربون نحن المسلمون دينيا واقتصاديا وصحيا وسياسيا وثقافيا من قبل أعداء ملتنا ..!؟ بخصوص المثال الانفلونزي الذي ضربته هنا لتصور به أعراض الانفلونزا المصاحبة بأعراض المرض النفسي فهو في الحقيقة إسقاط قوي على الصورة وإنزال بارع على الأعراض ، ولكنه كان للأسف مقلوب من جهة أخرى .. بل ومقلوب رأسا على عقب هههه خلك معي الله يرضى عليك .. لا تستعجل علينا ههههه مرض الانفلونزا معروف السبب والمكان ولكنه غير معروف الدواء حتى الآن .. وكانوا يقومون بمحاولة السيطرة على أعراضه ، أما بالنسبة للمرض النفسي فهو معروف الدواء -افتراضا- ولكنه غير معروف السبب ..! فالأول تسمع الخنفة في صوته وتشعر بالحرارة في ناصيته ، فتدرك أن مشكلته في أنفه وتعلم أنه مصاب بحمى . أما الآخر فلا تعلم عن خبرا عن اصل مرضه .. وأين يكمن ومن أين يبدأ . فتبدأ تكافح الأول بكل سهولة بناء على معرفتك للمسبب .. ويستحيل على الآخر لأنه يفتقد للأصل الذي يبنى عليه في صناعة الدواء وهو المرض نفسه لكي نستطيع بواسطته مكافحة الأعراض .! والسؤال هنا : كيف نضمن سلامة أدوية الأعراض من تفاعلها سلبيا مع المرض نفسه في حالة جهلنا بأصل ذلك المرض .!؟ ادناه التوضيح لما سبق إن أردت القراءة : الانفلونزا كما يقال هو عبارة عن فيروس موسمي يهاجم الأغشية المخاطية .. وهنا بات المسبب غير مجهول ، وعند ذلك نبدأ نسيطر على الأعراض عن طريق دواء لايؤثر على حالة الفيروس أو يعمل على انتشاره كوننا عرفنا الآن المسبب ونستطيع التدقيق عليه والبعد عن طرق استفحاله في البدن ، ولهذا فنحن نأخذ بالحسبان هذا الفيروس عندما اختراعنا للدواء .. وبهذا يكون دواء الأعراض ذا جدوى وفعالية .! في جانب المرض النفسي الأمر بالمقلوب ، لا نعرف المسبب ابدا وبذلك لا نجزم بفاعلية ادوية الأعراض ونحن لانعلم من أي جهة في الأعصاب يصدر المرض النفسي ، وقد تكون ادوية اعراض هذا المرض تزيد الطين بلة .. وهذا بالعقل ولا ريب ، فنحن نقوم بتهدئة الأعصاب المتأثرة بهذا السبب المجهول في حين ان هذا السبب قد يستفحل مستقبلا اذا لم يكتشف السبب واستمرينا على اسلوب التخدير .. وهذا بالطبع تجاهل واضح للمسبب الأصلي .. وكأن أدوية المهدئات التي تفتر البدن حتى لايشعر بالمرض تعطي رسالة إلى الأعصاب بأن تسحب سيفون على ذاك المجهول الذي يسبب كل تلك الأعراض وتعيش على التخدير وفي حالة التسكين إلى أن تموت . صدقني لو أن المرض مادي لما عمدوا إلى تجاهله واستخدام المهدئات للمرضى سنينا وسنينا بلا ادنى خوف من قضية استفحال آثاره مستقبلا .. ولكنهم علموا قي قرارة أنفسهم أنها أمراض روحية تسببها الجن والشياطين فلم يلتقتوا إلى أصل السبب ولم يفكروا بتطور آثاره على الانسان . إما إن كانت ادوية اعراض الزكام والحمى عبارة عن مسكنات مشتقة من كحول وما شابه فهذا بالطبع لا يجيزه الشرع ياصديقي ، ومفهوم الحديث واضح لايقبل التخصيص .! الحمى تخفف الماء البارد .. قال عليه الصلاة والسلام : (الحمى من فيح جهنم ، فأبردوها بالماء) معنى الحديث . تحياتي لك أيها الطيب وبإمكانك ؛ ؛ ؛ |
||
|
التعديل الأخير تم بواسطة رعشني حضورك ; 19-02-2017 الساعة 01:44 AM
|
|
19-02-2017, 02:59 AM
|
#171 | |||||
|
مراقب إداري
أخو ♡°•ظل•°♡
|
اقتباس:
أخي ستوكا أنا سامحتك وبادرتك .. وأظنك كذلك .. ولكني أراك منفعلا من اسلوبي ولا ادري لماذا والله .. وانفعالك هذا بدأ من موضوعي بملتقى الاكتئاب وكان هو نقطة بداية الخلاف بيني وبينك ، عندما دخلت موضوعي لتأمرني بقليل من التواضع لأني لا أقول في نهاية كلامي كلمة (الله أعلم) ورغم أن ملاحظتك هذه لا تحمل دخولك بهذه الطريقة للموضوع وتترك التعليق على القضية وتأمرني (بقليل) من التواضع لأني لم أقل الله اعلم ، إلا أنني أود مع هذا أن أثبت لك بأنك مخطئ بحقي واستعجلت في أمري ..! فأنا في نهاية موضوعي الذي تحدثت فيه عن أحكام الطب النفسي ختمت كلامي ليس بكلمة الله أعلم ، بل بالاستغفار لله عما لا أعلمه ، وطلب العفو من الله سبحانه والاعتراف بالنقص والخطأ ، وأن كل ذلك بفضل الله وعونه وليس مني كبريائي كما تظن .! وإليك المشاركة أنقلها لك هنا : اقتباس:
وهذا هي المشاركة : اقتباس:
وهذه أيضا مشاركة ثالثة أدعي فيها بأنني لست عالما وإنما أنا فقط باحث وأنني لا أنقل من رأسي حتى اقول الله أعلم وإنما اعترف بأنني ناقل عن العلماء ليس إلا ، وهذه هي المشاركة : اقتباس:
فأنا حينها عندما قرأت مشاركتك شعرت بأنك مغرض .. لأنه في العادة عندما يكون الشخص مغرضا تجده لايرى الواقع ع صورته ويعمى قلبه عن الحق .. فيصبح لدي متهما بالإغراض ولأجل ذلك قلت لك وقتها : هل في بطنك شيء اخي ستوكا .! وعلى كل حال الحمدلله الذي كتب لنا ولكم الصفح والمسامحة ، ولكني ضحكت من كلمة انت ياعمي فوق انزل تحت لعنا شويه هههههه وسيرة امل الروح والحوراني ماجبناها .. انت اللي جايبها يا رجل .. تحياتي ،،، |
|||||
|
التعديل الأخير تم بواسطة رعشني حضورك ; 19-02-2017 الساعة 03:03 AM
|
|
19-02-2017, 07:34 AM
|
#172 | |||||
|
عضـو مُـبـدع
|
اقتباس:
اقتباس:
وسوف آتيك بدليل من فعل الصحابة حيث ان ابو بكر وعمر ابن الخطاب رضي الله عنهم لم يفيد خبر الواحد عندهم العلم ولا العمل عن قبيصة بن ذؤيب قال: "جاءت الجدة إلى أبي بكر تسأله ميراثها ، قال لها : ما لك في كتاب الله شيء وما لك في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء فارجعي حتى أسأل الناس فسأل الناس فقال المغيرة بن شعبة حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطاها السدس فقال أبو بكر هل معك غيرك فقام محمد بن مسلمة الأنصاري فقال مثل ما قال المغيرة بن شعبة فأنفذه لها أبو بكر قال ثم جاءت الجدة الأخرى إلى عمر بن الخطاب فسألته ميراثها ، فقال : ما لك في كتاب الله شيء ولكن هو ذاك السدس فإن اجتمعتما فيه فهو بينكما وأيتكما خلت به فهو لها" هذا الحديث رواه مالك في الموطأ ( 2 / 513 ) برقم ( 1076 ) من طريق الزهري عن عثمان بن إسحاق بن خرشة عن قبيصة بن ذؤيب به . ورواه من طريق مالك أحمد في المسند (4 / 225 ) و أبو داود في سننه برقم ( 2894 ) والترمذي برقم ( 2101 ) وابن ماجه برقم ( 2724 ) والنسائي في السنن الكبرى ( 4 / 75 ) وابن الجارود في المنتقى برقم ( 959 ) وابن حبان في صحيحه ( 13 / 390 ) والبيهقي في السنن الكبرى ( 6 / 234 ) وابو يعلى في مسنده ( 1 / 110 ) والدارقطني في سننه ( 4 / 94 ) وهذا حديث في صحيح مسلم وقد رد فيه عمر بن الخطاب رضي الله عنه أبي موسى الأشعري حتى انضم اليه أبو سعيد الحديث برقم 2135 : حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بُكَيْرٍ النَّاقِدُ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، حَدَّثَنَا وَاللهِ يَزِيدُ بْنُ خُصَيْفَةَ، عَنْ بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ، يَقُولُ: كُنْتُ جَالِسًا بِالْمَدِينَةِ فِي مَجْلِسِ الْأَنْصَارِ، فَأَتَانَا أَبُو مُوسَى فَزِعًا أَوْ مَذْعُورًا قُلْنَا: مَا شَأْنُكَ؟ قَالَ: إِنَّ عُمَرَ أَرْسَلَ إِلَيَّ أَنْ آتِيَهُ، فَأَتَيْتُ بَابَهُ فَسَلَّمْتُ ثَلَاثًا فَلَمْ يَرُدَّ عَلَيَّ فَرَجَعْتُ فَقَالَ: مَا مَنَعَكَ أَنْ تَأْتِيَنَا؟ فَقُلْتُ: إِنِّي أَتَيْتُكَ، فَسَلَّمْتُ عَلَى بَابِكَ ثَلَاثًا، فَلَمْ يَرُدُّوا عَلَيَّ، فَرَجَعْتُ، وَقَدْ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «إِذَا اسْتَأْذَنَ أَحَدُكُمْ ثَلَاثًا فَلَمْ يُؤْذَنْ لَهُ، فَلْيَرْجِعْ» فَقَالَ عُمَرُ: أَقِمْ عَلَيْهِ الْبَيِّنَةَ، وَإِلَّا أَوْجَعْتُكَ. فَقَالَ: أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ: لَا يَقُومُ مَعَهُ إِلَّا أَصْغَرُ الْقَوْمِ، قَالَ: أَبُو سَعِيدٍ: قُلْتُ أَنَا أَصْغَرُ الْقَوْمِ، قَالَ: فَاذْهَبْ بِهِ اقتباس:
وهذا انا ما طلبته منك بالضبط وما قاله علماء الحديث هو التأكد من المتن اذا كان صحيحا أم لا فقبل التأكد من أي خبر يجب علينا فعل أفعال تؤدي بنا الى التأكد منه وهذا انا ما طلبته منك بالضبك عندما قلت لك اذهب وتصبح بسبع عجوات ثم اشرب لك سمو أفعى أو عقرب أو عرض نفسك للدغها فإن لم يضرك السم فأقسكم لك بعظمة الله أنني سوف أؤمن بصحة الحديث بدون أي تردد وأما اذا لم يتبين لي مصداقيته فسوف أكفر به وهذا هو موقفي وانا لم ولن أتغير عن موقفي ورأيي الا بالدليل القطعي التجريبي اقتباس:
وثم اذا أتيتني أنت باسناد فلن أصدقه أيضا وسأقول لك أن هذا الاسناد قام احد بتزويره وتلفيقه فاحتمال التزوير والتلفيق في الاسانيد وارد ولا تقل لي انه لا يوجد شيء لم يزور فحتى نقود الدول زورت بطريقة احترافية وتم تزوير الذهب والمعلومات والادوية الطبية وكل شي فراجاءا لا تقل لي ان اقحام العقل في النصوص الشرعية خطير بل على العكس العقل هو الشيء الوحيد الذي ميز الله به الانسان عن سائر المخلوقات وايضا الانسان المجنون الذي لا عقل له يسقط عنه التكليف الشرعي لأنه لا عقل له ولو اخذنا كلامك هذا وطبقناه في عهد الرسول عندما بدأ بالدعوة الى الاسلام فلن يصدقه أحد وسيقولون له لن نقبل دعوتك الى الاسلام ولن نعمل عقولنا فأنت تريد أن تأتينا بدين جديد لم يكن موجودا عند آباءنا الأولين وبهذا المنطق أيضا لن يدخل أي صاحب ديانة لا تتبع الاسلام لأنه سيقول مثل كلامك هل تريدني أن اترك المسيحية واترك ما اتفق عليه آبائي وأجدادي من النصارى وأعمل عقلي وأعتنق الاسلام؟؟ فهذا المنطق الذي تدعوني اليه هو منطق فاسد وغير قابل للتطبيق لأنه لو كل واحد فكر بنفس تفكيرك فما فائدة اذن دعوة غير المسلم للاسلام؟؟ خلاص كل واحد بيطبق نصيحتك وبيقفل عقله ويموت على دين آبائه وأجداده وانتهينا |
|||||
|
|
|
19-02-2017, 07:43 AM
|
#173 | ||
|
عضـو مُـبـدع
|
اقتباس:
هذه الشروط التي ذكرتها هي شروط صحة سند الحديث وليس متنه!! فالسند هم الرواة اي الطريق الموصل الى الحديث من الرجال الراوين له أما المتن فهو الحديث نفسه او الجملة التي تأتي بعد العنعنة مثل ( عليكم بالحبة السوداء فإن فيها شفاء من كل داء ) فهذا يسمى متن الحديث وأما السند هو الطريق الموصلة للحديث مثل : (عن أبي موسى عن ابن الاشعث عن عثمان انه سمع النبي قال ) فهذا ما يطلق عليه بالسند ثم بعدها تأتي وتقول لي أنت لا تعرف ما هو الظني والقطعي ويفيد العمل ويفيد العلم؟ !! |
||
|
|
|
19-02-2017, 08:19 AM
|
#174 | |
|
الرئيس
الرئيس
|
عزيزي خالد ، رعشوش افندي ،،
هناك نقطة لم تصلك بعد ، رغم الكثير من النقاشات بيننا وبينك ، هو انك إما لا تقرأ ما نقوله ، او لا تريد ان تقرأ ما نقوله ، او أنك تقرأ واستحالت معك القناعة ،،، فالمرض النفسي له اسبابه ، لا يوجد مرض بلا سبب ، وله اعراضه ، وله اثاره الجانبيه ،، لأن المرض النفسي كما تراه انت والله اعلم هو القشور الخارجيه منه ، ولم تعطي نفسك فرصة للقراءة والتمعن ، من حيث تقسيمات المرض النفسي والعقلي ومصنفاتها ، فأنت تسقط كل الأمراض النفسيه تحت مسمى المرض الروحي ، ضاربا كل الدراسات والأعراض البائنه على وجوه وقلوب البشر بعرض الحائط ،، وأنت في قرارة نفسك تعلم جيدا ، أن هناك مرض نفسي \ عصبي ، وهناك امراض عقليه ،،، والأمراض النفسيه التي تنكرها وتنكر اسبابها هي امراض وظيفية وتكون بدون تلف في الناقلات العصبيه والمخ ، يعني في التشريح لا يظهر معك أي تلف عضوي ، مثل القلق والكآبه الأفكار السوداء وهن الأعصاب والمخاوف المرضيه ،الهستيريا والبارانويا ،، والقليل جدا من المرضى النفسيين يظهر عليه المرض في سلوكه الإجتماعي ، ولكن في داخله هناك قوى تقوده لا يستطيع السيطرة عليها كما الحال في العقدة النفسيه أو في حالات الخوف المرضي من الكلاب او الظلام او المرتفعات ،،، واليك مثلا مرض الهلوسه ، لا تستطيع ان تراه على الشخص ظاهرا ، لأن اصل الإصابه هي في الحس والإدراك ، فيسمع اشياء لا وجود لها ، او يرى اشياء غير موجوده فعليا ، هنا ايها الكريم ما سبب ذلك برأيك ؟ بعيدا عن الجن والشياطين إن ما اصاب هذا الشخص هو إنحراف حسي وإدراكي ، يصاب به العالم والجاهل على السواء ،، أما الشخص الذي يقوم بغلق باب غرفته ، ثم يعود ثانية ليغلقه ثم ثالثة ويتكرر هذا المشهد في دقائق ، هذا شخص لو رأيته في الشارع لن ترى منه ما يسوء شخصيته ، لكنه يعلم تمام العلم انه مصاب بالوسواس ، أعلم تمام العلم ستقول لي انه من الشيطان ، ولن اقول لك لا ،، سأوافقك الرأي ، ولكن هنا لا بد أن يتدخل الطب ايضا في هذه الحاله ، بجانب العلاج الروحي ، فلا نستطيع إنكار العلاج من كلا الجهتين ، لكي يأتي احدهما بفائدة او الإثنين معا ،،، ما قولك بالذي ينسى مكان بيته ؟ هل الشيطان انساه ؟ هذا الشخص يعيش صراعا داخليا اجتماعيا سببه البيت او من في البيت ، ونسيان البيت رغبة تصارعه في داخله لنسيانه فعلا ،، ومن يخاف الكلاب او الأماكن المرتفع او الأأماكن الضيقه ، لهذا اسباب ايضا قد عاشها المريض في طفولته ، أثرت عليه بشكل جعله يخاف ، وجعلته يعيش عدم تلاؤم بينه وبين الواقع الذي يمثله أصل الخوف الذي حصل في طفولته وبقي مكبوتا في اللاوعي ،، اللجوء للطبيب النفسي صار لازما ، خصوصا في مجتمعات اليوم أينما نظرت سواءا في الدوله الناميه أو المتقدمه ، فتجد الكثير من التنافس والصراعات والكسب ، زمن بلا طمأنينه ، ناهيك عن الوازع الديني الذي لا ينكره كل صاحب لب سوي ، مع انهيار القيم والأخلاق في المجتمعات ،، فصار من اللازم اللجوء للأدوية التي تساعدك في إكمال مشوارك في تعليم ابناءك والصرف عليهم وكسب عيشك ومتابعة عباداتك ايضا ، فلا عيب ولا حرام ان يتناول المريض النفسي حبة دواء تجعله يستمر في الحياة بشكل سوي ، لا أن يهرب من الحياة الى النوم والعزله ونقول له انت بعيد عن الله ، هنا يا عزيزي هناك قوى خارقه بداخل هذا الشخص توجهه ولا سلطان له عليها ،،، وإلا فلماذا كل هذا التعب !!! عزيزي خالد ،،، إن ضعف الوازع الديني يقلل من قوتك على مواجهة المرض النفسي والروحي ، لكن هناك امراضا عصبيه ايضا ، ولا ننكر ولا يستطيع صاحب عقل ان ينكر ، أن اللجوء الى الله خير علاج ، ولكن رب العزة لم يقل أن نلجأ اليه دون اللجوء الى الدواء الذي يساعدنا في تثبيت شخصياتنا وافكارنا وامور يومنا ،،،، أعلم تمام العلم ان كلامي هذا لن يأتي في خاطرك بشيء ،، وأنك ستقول مهدئات ومخدرات ،،، وأن الغرب يحثون الخطى ليل نهار للسيطرة علينا كدول عربية واسلاميه ، وتحت هذا الفكر الذي تنتهجه ياعزيزي علينا أن نغلق دور البحث ومختبرات العلوم في جامعاتنا ومدارسنا ومستشفياتنا ، ونلجأ الى راق شرعي يحلل لنا الدواء ويحرمه كما يشاء ويشتهي ، تحت ذريعة أن المرض النفسي سببه البعد عن الله وكفى ،،،،، يسعد صباحك ،،، حاول أن ترقي نفسك او تذهب الى راق شرعي ثقه ، لكي تستطيع أن ترى العالم من حولك بصورة أكثر نقاءا وأكثر واقعيه ،،، عسى ان تذهب عنك وساوس المؤامرات والإضطهاد ،،، وإني إن شاءالله أخ ناصح لك ،،، وإياك أن تقول لي ان هناك قوى غربية تدفع لي لكي اقول هذا الكلام ويدعمون الموقع لكي يستمر ههههههههههههههههههه . |
|
|
|
|
19-02-2017, 10:56 AM
|
#175 | |
|
مراقب عام
|
الموضوع قده مثل مراد علم دار
مليه متى الحلقة الأخيرة هههههههههههههههههههههههههههههههههههههه |
|
|
|
|
19-02-2017, 06:03 PM
|
#176 | ||
|
مراقب إداري
أخو ♡°•ظل•°♡
|
اقتباس:
أسأل ربي أن يرضى عن قلبك الرقيق الامر هنا ليس في محل الجدال ابدا ولم يكن مراءا وإنما في حقيقته هو ذب ودفاع عن النبي صلى الله عليه وسلم وسنته .. كما ترين الأمر في تصور الأخ نفر ومن معه اصبحت رسالة النبي صلى الله عليه وسلم بغير فائدة وبات وجوده كعدمه في نظرهم .. 99% من الاحاديث آحاد والاخ نفر رده الله للحق يدعي أنه ظنية بالمعنى المعتزلي العقلاني الليبرالي أي أنها غير مثبوتة .. بل ويقول ان السنة لايعتمد عليها في حياته ولا يأخذ بها وليست من مصادر النشريع مع القرآن .! وهو بذلك يعود إلى رأيه السابق بإنكار للاحاديث عموما ويضيف المتواترة مع الآحاد .. ويزداد بذلك غيا وضلالا والله المستعان . فهل أترك مناظرته ونصحه وأسكت عن الحق لأصبح شيطانا أخرس ..!! لا اظنك توافقيني هنا في هذا الموضوع .. وانا اشكرك جدا ع حبك للخير ولكن تطمني يا اختي فمن باع السنة ورد تشريعها فلا تأسفي على مشاعره ابدا ولا تجعلي رقتك تشمل هؤلاء حتى يتوب ويرجع عن قوله وأهلا وسهلا به وبكل الجن الذين معه ،،، |
||
|
|
|
19-02-2017, 06:09 PM
|
#177 | ||
|
مراقب إداري
أخو ♡°•ظل•°♡
|
اقتباس:
قضية المؤامرة وما جرته من خلاف بيننا وتطرقنا لآبائنا وقبائلنا هذه اغلقنا ملفها وتسامحنا وتصافينا ورردنا ع بعضنا السلام سابقا .. فلماذا تفتح ملفها من جديد ونحن خرجنا منها .!؟ هل كان سلامك علي سابقا مجاملة ولم تكن صادقا أن ماذا .!؟ وهل الآن بعد أن تصافحنا في هذا الموضوع ستكون صادقا من قلبك فعلا أم ستحتفظ بالضغينة أيضا ..! هداك الله يارجل .. رد بس على قضية الاستعمار والعمامة الانجليزية ،،، |
||
|
|
|
19-02-2017, 06:56 PM
|
#178 | ||
|
مراقب إداري
أخو ♡°•ظل•°♡
|
اقتباس:
لا زلت انتظر الرد على باقي الردود التي وجهناها لك .. أراك بدأت تستخدم .. إن كنت عاجزا إذن فاعترف بالحق وتراجع أصلحكم الله وإلا فالليل طويل مع افكارك هذه ولن ننتهي إلا بخروج أحدنا ليس من هنا فحسب .. بل من المنتدى كاملا .. فهذا المنتدى للمرضى فقط .. وليس لنقل افكار الخوارج .! ومن كان ذو فكر خارج عن منهج أهل السنة والجماعة فالإدارة ترحب به كمريض فقط .. وليس مبشرا بدين جديد .! والواجب على هؤلاء ألا يتجاوز أحدهم في مشاركاته عن قضية معاناته الصحية فقط ، أو سنطلب جميعنا إيقاف عضويته .. لن نقبل والله تواجدك بالمنتدى إلا بتراجعك عن افكارك أو صموتك عن الحديث في الدين بالكلية إلا فيما يوافق المسلمين .! مراوغتك بائنة جدا يا نفر ، وقد عرفت ذلك باستدلالك بهذه الاقوال التي طالما تشدق المعتزلة بهذه الاحاديث الثلاثة فقط ولم يكن لهم غيرها من دليل .. رغم أنها في الأصل ليست بأحاديث من رسول الله عليه الصلاة والسلام وإنما أقوال صحابة رضوان الله عليهم .. وقد رد عليهم العلماء عليهم بشأنها ودحروا كيدهم .. وانت هنا تترك الصحاح والأحاديث النبوية وتنكرها ثم تأتي بكل جراءة وتورد لنا اقوال صحابة ليست لم تنقل في اصح كتب الحديث وهو البخاري الذي انكرته . فكيف ترى نفسك الآن بين افعالك المتناقضة هذه .. تنكر ابصحيح وتستشهد بما هو دون منه .. وتنكر حديث النبي المعصوم صلى الله عليه وسلم وتستدل بقول صحابته ..!؟ لاتنسى هنا أن تحضر أيضا حديث ذو اليدين الذي يستخدمه المعتزلة دائما مع هذين القولين اعلاه ليبرروا انكار الاحاد .. فهذه الاخبار غاية مافي مكنوزهم من الاثباتات .. فأنت اتيتنا بقولين من الصحابة ونسيت ه الثالث ..!! احضره لتكتمل لنا الصورة بأنك تنقل افكارك هنا عن المعتزلة أهل العقل والكلام .! ابي بكر رضي الله عنه كان يخطب بالناس فسأل الناس عن ميراث الجدة وكان اغلب الصحابة جلوسا فلما شهد المغيرة رضي الله عنه اراد ابا بكر الاستظهار والاستزادة وليس من أجل القطع والتثبت من ذلك وإنما للإضافة فحسب ممن كانوا جلوسا فقال له : ومن كان معك (من الحضور الجالسين) ،؟ ثم قام الصحابي محمد بن مسلمة فذكر كما قال المغيرة وبهذا ثبت ان الصحابي لا يكذب ولا يتقول على النبي صلى الله عليه وسلم . أما عمر بن الخطاب رضي الله عنه .. فقد قال لأبي موسى الأشعري بعد ذلك : (أما أني لا اتهمك ابدا ولكن حتى لا يتجرأ الناس على القول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم) فكان المقصود هو تنبيه عامة الناس فقط . وانت كالعادة تخفي ما يخالف عقلك وديدنك الاقتصاص كما سبق وأن اظهرت للأعضاء اقتصاصاتك السابقة ولم تعلق عليها ثم قمت بتجاهل مشاركاتي المهمة ورحت تعلق ع تاريخ السباعي ومثال النزهة البرية وتواجد الشيطان في امريكا ..!! |
||
|
|
|
19-02-2017, 07:21 PM
|
#179 | |
|
مراقب إداري
أخو ♡°•ظل•°♡
|
كما قلت لك فما اوردته من كتب المعتزلة غير مقبول لأسباب أربعة :
1- ان الاقوال التي اتيت بها لا تقتضي عدم قبول خبر الواحد بأي حال ، وكان تأوليها هكذا عن طريق المعتزلة والعقلانيين اهل الضلال .. وقد وضحت لك المعنى منها ، 2- ان الخلفاء قد قبلوا خبر الواحد ، ومن ذلك قبول عمر بن الخطاب رضي الله عنه قبل خبر الواحد في عدة وقائع مثبتة ومنها : وقد قبل عمر كثيرا من أخبار الآحاد العدول: أ- قبوله خبر عبد الرحمن بن عوف وحده في أخذ الجزية من المجوس . ب – كما قبل خبره في الرجوع عن البلد الذي فيه الطاعون . ج – وقبل خبر الضحاك بن سفيان في توريث امرأة أشيم من دية زوجها . د – كما قبل خبر عمرو بن حزم في أن دية الأصابع سواء . هـ - وقبل أيضا خبر سعد بن أبي وقاص في المسح على الخفين . و – وقبل خبر حمل بن مالك بن النابغة في دية الجنين، وكاد يحكم فيه باجتهاده، وقد قال: (لو لم أسمع فيه لقضينا بغيره) كما قبل غيرها من الأخبار . 3- أنها اقوال صحابة وليست احاديث نبوية وقد جاء من السنة النبوية ما ينفي تلك المفاهيم في اقوال الصحابة . 4- انه ورد في اصح الكتب وهو البخاري ما هو أوثق منها . ما شد اعصابي وأغضبني هو تحريفك للمثال الى صورة اخرى وكأني مادريت وش تقصد يارعشني .. لا حول ولا قوة الا بالله ،،، |
|
|
التعديل الأخير تم بواسطة رعشني حضورك ; 19-02-2017 الساعة 07:28 PM
|
|
19-02-2017, 07:40 PM
|
#180 | |
|
مراقب إداري
أخو ♡°•ظل•°♡
|
أقرأ اخي نفر هذه الأفكار المعتزلية التي احتشى جوفها السم القاتل .. ثم اقرأ في آخرها اقوال المستشرقين وكيف يشيدون بهم أعظم اشادة بعد أن قدموا عنصر العقل في التشريع :
فهذا القاضي عبد الجبار في معرض حديثه عن الأدلة الشرعية يقول في تصنيفها ما يأتي: (أولها العقل لأن به يميز بين الحسن والقبح، ولأن به يعرف أن الكتاب حجة، وكذلك السنة والإجماع). ولا شك أن مدرك مخالفته وصحبه لإجمال الأمة فقال: (وربما تعجب من هذا الترتيب بعضهم فيظن أن الأدلة هي الكتاب والسنة والإجماع فقط، أو يظن أن العقل إذا كان يدل على أمور فهو مؤخر، وليس الأمر كذلك لأن الله تعالى لم يخاطب إلا أهل العقل) . ويواصل تمجيد العقل فيبين أنه إنما يتوصل الناس إلى معرفة الله وإدراك حكمته بالعقل . . . وهكذا فهم أول من حكم العقل في النص لدرجة سمح معها إبراهيم النظام لنفسه أن يقول: وإن جهة حجة العقل قد تنسخ الأخبار كما أن عمرو بن عبيد ذكر له ذات يوم حديث الرسول صلى الله عليه وسلم فقال: (لو سمعت الأعمش يقول هذا لكذبته ولو سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذا لرددته، ولو سمعت الله يقول هذا لقلت: ليس على هذا أخذت ميثاقنا . وبذلك أعملوا قدسية النص الصحيح قرآنا وسنة خلية عن الهوى، وأقاموا العقل حكماً لا ترد كلمته، وحملوه بالإضافة إلى مهمة التحسين والتقبيح – التي بيناها قريباً – مسؤولية (معرفة الله تعالى بجميع أحكامه وصفاته قبل ورود الشرع) حتى أن الجاحظ يقرر أنه لا يجوز للعبد أن يبلغ ولا يعرف الله ، ذلك أن أصول المرعفة عندهم واجبة وضرورية ويمكن إدراكها بالعقل قبل ورود السمع . ويضيف ثمامة بن الأشرس إلى هذا أن من لم يضطر إليها فهو سخرة للعباد وغيره كسائر الحيوانات غير المكلفة . بل وذهب ثمامة وتلميذه الجاحظ إلى القول أن المعارف كلها طباع رغم كونها أفعالاً للعباد، فهي تصدر عنهم دون أن يكون لهم فيها أثر ولا اختيار اذ لا يملكون إلا الإرادة مما جعل البغدادي يلزمهما أن أفعال العباد من أوامر ونواهي لا توجب ثواباً ولا عقاباً لأنها طباع ليست كسباً ، ورغم هذا فقد جلب مسلكهم الممالي للعقل على حساب القرآن والسنة عطب الكثير من نقاد الغرب فكالوا لهم شهادات الاستحسان والإكبار وقد تعود الكثير من نقاد الغرب المسيحيين الإشادة بكل ما صار في ذمة التاريخ عند المسلمين حتى يشعروا الأجيال الحاضرة أن لا شيء مما يتمسكون به يدعو إلى الإكبار وبالتالي إلى الاعتزاز: فهذا شتينر Stainer أطلق عليهم اسم : "المفكرون الأحرار في الإسلام" وجعل من هذا اللقب عنوان كتابه عنهم. ووصفهم آدم ميز Adam Mez وهاملتون Hamiltion بأنهم دعاة الحرية الفكرية والاستنارة. أما جولد زيهر فيرفع عقيرته بالثناء عليهم ويصفهم بأنهم (وسعوا معين المعرفة الدينية بأن أدخلوا فيها عنصراً مهماً آخر قيماً وهو العقل الذي كان حتى ذلك الحين مبعداً بشدة عن هذه الناحية هكذا يتجاسر جولد زيهر على قلب الحقائق مسقطاً الواقع الذي يثبت اجتهاد الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين . . . وكتب السنة والسيرة والتاريخ والفقه والخلاف والمقارنات الفقهية حافلة بما يؤيد اجتهادهم وتعويلهم على العقل الذي لم يبق في إجازة في انتظار المعتزلة ليكتسب فعاليته. وقبل أن أختم هذا التمهيد الموجز أريد أن أشير إلى ملاحظة مهمة وهي أن المعتزلة رغم ارتمائهم في أحضان العقل بدون تروّ ورغم مجافاتهم للكثير من نصوص الحديث وتعسفهم في تأويل العديد من آي الذكر الحكيم فإنهم لا يرتاحون حين يتهمهم خصومهم بأن كتبهم ومباحثهم خالية من سنن الرسول صلى الله عليه وسلم، إذ هم يدعون لأنفسهم التمسك بالسنة وبالجماعة، وكثيراً ما ينقلبون على مناوئيهم باللائمة فيتهمونهم بأنهم لا يعرفون حقيقة السنة ،،، |
|
|
|
 |
| الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1) | |
|
|
