دراسة حالة: إخراج جني من امرأة

الشريعة و الحياة - عالم الجن حقائق وأوهام

http://www.youtube.com/watch?gl=FR&h...eature=related

الفصل التاسع
البابين الأول والثاني
(إصابة الحسد والعين وما يتعلق بهما)
هناك مَنْ فَرَّقَ بين العين والحسد فقالوا لا يقع الحسد إلا من نفس خبيثة حاقدة ولكن العين قد تقع من أحد الصالحين من جهة إعجابه بالشيء دون إرادة منه إلى زواله ولكنهما يشتركان معاً في الأثر حيث يسببان ضرراً للمعين والمحسود.
(الحسد:)
هو تمني زوال النعمة عن صاحبها، وقد يسعى الحاسد لإزالة تلك النعمة.
(العين):
هي وصف الشيء المعجب به وذكر محاسنه دون التبريك لصاحبه أو دون ذكر الله، وهو سم اللسان وليس المراد آلة العين وإنما عبر عنها لأنها الواصفة للواقع .
الحسد والعيــن
عن أَبي سَعِيدٍ الخُدريِّ رضي الله عنه قَالَ : كَانَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يَتَعَوَّذُ مِنَ الجَانِّ ، وَعَيْنِ الإنْسَانِ ، حَتَّى نَزَلَتْ المُعَوِّذَتَانِ ، فَلَمَّا نَزَلَتَا ، أخَذَ بِهِمَا وَتَرَكَ مَا سِوَاهُمَا . رواه الترمذي
قال تعالى: " وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم لما سمعوا الذكر....... " [ القلم : 51 ] . وقال:" ومن شر حاسد إذا حسد " .
يقول ابن القيم : كل عائن حاسد ، وليس كل حاسد عائناً ، فلما كان الحاسد أعم من العائن ، كانت الإستعاذة منه استعاذة من العائن .
الفرق بين العائن والحاسد :
الكلام لا زال للعلامة إبن القيم : العائن والحاسد يشتركان في شيء ويفترقان في شيء فيشتركان في أن كل واحد منهما تتكيف نفسه وتتوجه نحو من يريد أذاه فالعائن تتكيف نفسه عند مقابلة المعين ومعاينته والحاسد يحصل له ذلك عند غيب المحسود وحضوره أيضا .
ويفترقان في أن العائن قد يصيب من لا يحسده من جماد أو حيوان أو زرع أو مال وإن كان لا يكاد ينفك من حسد صاحبه وربما أصابت عينه نفسه فإن رؤيته للشيء رؤية تعجب وتحديق مع تكيف نفسه بتلك الكيفية تؤثر في المعين .
ويقول : وهي سهام تخرج من نفس الحاسد والعائن نحو المحسود والمعين تصيبه تارة وتخطئه تارة ، فإن صادفته مكشوفاً لا وقاية عليه أثرت فيه ولا بد ، وإن صادفته حذراً شاكي السلاح لا منفذ فيه للسهام لم تؤثر فيه ، وربما ردت السهام على صاحبها ، وهذا بمثابة الرمي الحسي سواء ، فهذا من النفوس والأرواح ، وذلك من الأجسام والأشباح . وأصله من إعجاب العائن بالشئ ، ثم تتبعه كيفية نفسه الخبيثة ، ثم تستعين على تنفيذ سمها بنظرة إلى المعين ، وقد يعين الرجل نفسه ، وقد يعين بغير إرادته ، بل بطبعه ، وهذا أردأ ما يكون من النوع الإنساني ، وقد قال أصحابنا وغيرهم من الفقهاء : إن من عرف بذلك ، حبسه الإمام ، وأجرى له ما ينفق عليه إلى الموت ، وهذا هو الصواب قطعاً
فقالت طائفة : إن العائن إذا تكيفت نفسه بالكيفية الرديئة ، انبعث من عينه قوة سمية تتصل بالمعين فيتضرر . قالوا : ولا يستنكر هذا ، كما لا يستنكر انبعاث قوة سمية من الأفعى تتصل بالإنسان ، فيهلك ، وهذا أمر قد اشتهر عن نوع من الأفاعي أنها إذا وقع بصرها على الإنسان هلك ، فكذلك العائن.
يقول ابن القيم في الزاد : ولا ريب أن الله سبحانه خلق في الأجسام والأرواح قوى وطبائع مختلفة ، وجعل في كثير منها خواص وكيفيات مؤثرة ، ولا يمكن لعاقل إنكار تأثير الأرواح في الأجسام ، فإنه أمر مشاهد محسوس ، وأنت ترى الوجه كيف يحمر حمرة شديدة إذا نظر إليه من يحتشمه ويستحي منه ، ويصفر صفرة شديدة عند نظر من يخافه إليه ، وقد شاهد الناس من يسقم من النظر وتضعف قواه ، وهذا كله بواسطة تأثير الأرواح ، ولشدة ارتباطها بالعين ينسب الفعل إليها ، وليست هي الفاعلة ، وإنما التأثير للروح ، والأرواح مختلفة في طبائعها وقواها وكيفياتها وخواصها ، فروح الحاسد مؤذية للمحسود أذى بيناً ، ولهذا أمر الله - سبحانه - رسوله أن يستعيذ به من شره ، وتأثير الحاسد في أذى المحسود أمر لا ينكره إلا من هو خارج عن حقيقة الإنسانية ، وهو أصل الإصابة بالعين ، فإن النفس الخبيثة الحاسدة تتكيف بكيفية خبيثة ، وتقابل المحسود ، فتؤثر فيه بتلك الخاصية ، وأشبه الأشياء بهذا الأفعى ، فإن السم كامن فيها بالقوة ، فإذا قابلت عدوها ، انبعثت منها قوة غضبية ، وتكيفت بكيفية خبيثة مؤذية ، فمنها ما تشد كيفيتها وتقوى حتى تؤثر في إسقاط الجنين ، ومنها ما تؤثر في طمس البصر ، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الأبتر ، وذي الطفيتين من الحيات : " إنهما يلتمسان البصر ، ويسقطان الحبل " .
ومنها ، ما تؤثر في الإنسان كيفيتها بمجرد الرؤية من غير اتصال به ، لشدة خبث تلك النفس ، وكيفيتها الخبيثة المؤثرة ، والتأثير غير موقوف على الإتصالات الجسمية ، كما يظنه من قل علمه ومعرفته بالطبيعة والشريعة ، بل التأثير يكون تارة بالإتصال ، وتارة بالمقابلة ، وتارة بالرؤية ، وتارة بتوجه الروح نحو من يؤثر فيه ، وتارة بالأدعية والرقى والتعوذات ، وتارة بالوهم والتخيل ، ونفس العائن لا يتوقف تأثيرها على الرؤية ، بل قد يكون أعمى ، فيوصف له الشئ ، فتؤثر نفسه فيه ، وإن لم يره ، وكثير من العائنين يؤثر في المعين بالوصف من غير رؤية .
(( إن النفس إذا ما أفرطت في الإعجاب بنعمة من النعم أثرت فيها وأفسدتها بإذن الله تعالى ما لم يبرك صاحبها ، يقول تعالى في سورة الكهف:  وَلَوْلآ إِذْ دَخَلْتَ جَنّتَكَ قُلْتَ مَا شَآءَ اللّهُ لاَ قُوّةَ إِلاّ بِاللّهِ إِن تَرَنِ أَنَاْ أَقَلّ مِنكَ مَالاً وَوَلَداً  ، ويقول صلى الله عليه وسلم ( إِذَا رَأَى أَحَدُكُمْ مِنْ أَخِيهِ مَا يُعْجِبُهُ فَلْيَدْعُ لَهُ بِالْبَرَكَةِ) جزء من حديث رواه أبن ماجة .
يقول ابن حجر : أن العين تكون مع الإعجاب ولو بغير حسد ولو من الرجل المحب ومن الرجل الصالح ، وإن الذي يعجبه الشيء ينبغي أن يبادر إلى الدعاء للذي يعجبه بالبركة فيكون ذلك رقية منه أ.هـ.
عَنْ أَبِي أُمَامَةَ بْنِ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ أَنَّ أَبَاهُ حَدَّثَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَرَجَ وَسَارُوا مَعَهُ نَحْوَ مَكَّةَ حَتَّى إِذَا كَانُوا بِشِعْبِ الْخَزَّارِ مِنْ الْجُحْفَةِ اغْتَسَلَ سَهْلُ بْنُ حُنَيْفٍ وَكَانَ رَجُلا أَبْيَضَ حَسَنَ الْجِسْمِ وَالْجِلْدِ فَنَظَرَ إِلَيْهِ عَامِرُ بْنُ رَبِيعَةَ أَخُو بَنِي عَدِيِّ بْنِ كَعْبٍ وَهُوَ يَغْتَسِلُ فَقَالَ مَا رَأَيْتُ كَالْيَوْمِ وَلَا جِلْدَ مُخَبَّأَةٍ فَلُبِطَ سَهْلٌ فَأُتِيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقِيلَ لَهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ هَلْ لَكَ فِي سَهْلٍ وَاللَّهِ مَا يَرْفَعُ رَأْسَهُ وَمَا يُفِيقُ قَالَ هَلْ تَتَّهِمُونَ فِيهِ مِنْ أَحَدٍ قَالُوا نَظَرَ إِلَيْهِ عَامِرُ بْنُ رَبِيعَةَ فَدَعَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَامِرًا فَتَغَيَّظَ عَلَيْهِ وَقَالَ عَلَامَ يَقْتُلُ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ هَلا إِذَا رَأَيْتَ مَا يُعْجِبُكَ بَرَّكْتَ ثُمَّ قَالَ لَهُ اغْتَسِلْ لَهُ فَغَسَلَ وَجْهَهُ وَيَدَيْهِ وَمِرْفَقَيْهِ وَرُكْبَتَيْهِ وَأَطْرَافَ رِجْلَيْهِ وَدَاخِلَةَ إِزَارِهِ فِي قَدَحٍ ثُمَّ صُبَّ ذَلِكَ الْمَاءُ عَلَيْهِ يَصُبُّهُ رَجُلٌ عَلَى رَأْسِهِ وَظَهْرِهِ مِنْ خَلْفِهِ يُكْفِئُ الْقَدَحَ وَرَاءَهُ فَفَعَلَ بِهِ ذَلِكَ فَرَاحَ سَهْلٌ مَعَ النَّاسِ لَيْسَ بِهِ بَأْسٌ ." مسند أحمد " تعليق شعيب الأرنؤوط : حديث صحيح )اللَّهُمَّ إِنِّى أَعُوذُ بِكَ مِنْ زَوَالِ نِعْمَتِكَ وَتَحَوُّلِ عَافِيَتِكَ وَفُجَاءَةِ نِقْمَتِكَ وَجَمِيعِ سَخَطِكَ)) هذه مقتطفات من رسائل وردتني من مجموعة :(وبشر الصابرين)
أعين الإنس وأعين الجن
قال تعالى : ( إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لا تَرَوْنَهُمْ ) الأعراف /27
الإصابة بالعين إما أن تكون من عين إنسية أو عين من الجن ، فالجن يصيبون بالعين كإصابة الإنس أو أشد ، ففي سنن النسائي عَنْ أَبِي نَضْرَةَ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَتَعَوَّذُ مِنْ عَيْنِ الْجَانِّ وَعيْنِ الإنسِ فَلَمَّا نَزَلَتِ الْمُعَوِّذَتَانِ أَخَذَ بِهِمَا وَتَرَكَ مَا سِوَى ذَلِكَ.
يقول ابن القيم : والعَيْن عَيْنان ، عَيْنٌ إنسية ، وعَيْنٌ جِنِّية . فقد صح عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأَى فِي بَيْتِهَا جَارِيَةً فِي وَجْهِهَا سَفْعَةٌ فَقَالَ ((اسْتَْرقُوا لها ، فإنَّ بها النَّظرَة)) .
قال الحسين بن مسعود الفرَّاء : وقوله ((سَفْعَة)) أى : نظرة ، يعنى من الجن، يقول : بها عينٌ أصابْتها من نظَرِ الجن أنفذُ من أسِّنَة الرِماح . ((استرقوا)) : من الرقية ، وهى : ما يرقى به من الدعاء لطلب الشفاء.
وجاء في الحديث الحث على التستر والإحتراز من نظر الجن فعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( ستر ما بين أعين الجن وعورات بني آدم إذا دخل أحدهم الخلاء أن يقول : بسم الله ) رواه الترمذي وصححه الألباني .

الباب الثالث
كيف نحترز من إصابة العين والحسد ؟
للاحتراز من إصابة العين والحسد طبق ما يلي:
1) التحصن بذكر الله المستمر مع أوراد الصباح والمساء ومنها كما روى الديلمي، عن عمران بن حصين، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " فاتحة الكتاب وآية الكرسي لا يقرأهما عبد في دار فتصيبهم في ذلك اليوم عين إنس أو جن ". وقراءة سورة الإخلاص والمعوذتين (3) مرات صباحاً و (3) مرات مساءاً.
2) ستر محاسن من يخشى عليه العين كما ذكر البغوي في كتابه شرح السنة 13/116 أن عثمان رضي الله عنه رأى صبياً مليحاً فقال: (دسموا نونته لئلا تصيبه العين) والنونة: تكون في ذقن الصبي الصغير وكذلك صرف الأنظار عن الأشياء التي قد تكون موضعاً للحسد مثل الأطفال الذين يتمتعون بصحة جيدة ومستوى كبير من الجمال، والأنعام السمينة التي تدر كميات كبيرة من الحليب، فيمكن إخفاؤها عن أنظار الناس أو وضع أشياء عليها مما يؤدي إلى صرف الأنظار عنها وهكذا.
3) الأكل والشرب الجماعي يتم من خلاله أخذ الأثر أثناء الأكل والشرب فإن كان بينهم حسد انتهى.
4) إعادة التحصين من جديد لمن انفعل.
5) الإكثار من التبريك وذكر الله عند مشاهدة النعم وذكر المحاسن أو مجرد السماع عنها فإذا أعجب المسلم بشيء يخصه أو يخص أخاه المسلم فعليه أن يُبرّك: (أي أن يدعو له بالبركة كأن يقول اللهم بارك له وعليه )، أو يقول ما شاء الله لا قوة إلا بالله، أو يذكر الله بأي كيفية فيها شكر للنعمة ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم والتبريك فيه دليل وهو الأصح والأولى.
6) الإسراع برقية من ظهر عليه تغير مفاجئ.
7) فتح عيادات قرآنية وتنظيم الرقية وتقعيدها.
8) الثقة بالنفس وترك الوساوس والتمييز بين الوسواس والشكوى الحقيقية.
الباب الرابع
أسباب تسلط الشياطين على الناس في وقتنا الحاضر بشكل خاص وانتشار العين:
1) ضغوط الحياة ومغرياتها.
2) نقض الكثير من عرى الإسلام مع قلة الأذكار.
3) انقضاض الشيطان على القلوب الفارغة من ذكر الله.
4) التنافس في أمور الدنيا.
5) استقلال كل إنسان بأكله وشربه.
6) عدم ذكر الأذكار وأوراد الصباح والمساء إلا عند الحاجة أو على وقت الفراغ وممارستها كعادة أكثر منها عبادة.
7) الإفراط في المشاعر وخاصة الغضب.
8) عدم إعادة التحصن بعد التعرض للانفعال.
9) جهل معظم الناس بإصابة العين والحسد والسحر ومدى تأثيرها عليهم.
10) إهمال رقية المصاب في المراحل الأولى من الإصابة.
11) الاقتصار على العلاج العضوي والنفسي.
12) عدم تبني فتح عيادات قرآنية بشكل مدروس وإن وجدت متناثرة ليس لها حماية ولا ترخيص ولا علم لدى معظم أصحابها.
13) الانشغال الزائد بموضوع الجن والإصابات الروحية مع عدم الثقة بالنفس.
14) تداول كتب السحر والشعوذة ومتابعتهم من خلال القنوات الفضائية والإنترنت والسيرك.
15) الذهاب إلى السحرة والمشعوذين طلباً للعلاج أو إيذاء الآخرين.
الباب الخامس
(علاج إصابة الحسد والعين وما ينتج عنهما):
اليقين بأن الله هو الذي ينفع أو يضر. وهذه القاعدة رئيسة في علاج السحر والمس والحسد وكل ضر، فأهم خطوة في العلاج التوجه إلى الله بالدعاء، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " العين حق، ولو كان شيء سابق القدر سبقته العين، وإذا استغسلتم فاغتسلوا " (رواه مسلم والبخاري والترمذي)، و " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر العائن فيتوضأ ثم يغتسل منه المعين " (رواه أبو داود).، كما أنه أمر الحاسد أن يقوم بغسل يدي المحسود ووجهه وقدميه مثلما يفعل بالوضوء، وكذلك يؤمر العائن بقدح فيه ماء فيدخل فيه كفه فيتمضمض ويغسل وجهه في القدح ثم يدخل يده اليسرى فيصب على ركبته اليمنى في القدح ثم يدخل يده اليمنى ويصب على ركبته اليسرى ثم يغسل داخلة ملابسه (إزاره ) ولا يوضع القدح على الأرض ثم يصب على رأس المحسود من خلفه صبة واحدة، ثم يكفئ الإناء على الأرض، هذا إذا كان العائن معروفاً، أما إذا كان غير معروف فعلاجه كعلاج باقي الإصابات الروحية.
ومن الأفضل الجمع بين الرقية و(الغسل أو الوضوء) و ما أمكن من الحلول المذكورة فيما يلي:

الباب السادس
(حلول أخرى لعلاج إصابة العين:)
نستنتج من استعمال ماء غسل العائن ووضوئه في علاج المعيون أن المقصود من هذا الماء هو رائحة العائن وبعض ما ينفك عنه كالعرق واللعاب وما علق بجسده كالغبار وغيره فعندما يسكب هذا الماء بما يحويه على جسد المعيون يحصل الشفاء بإذن الله تعالى وعليه فإن من المهم معرفة المتهم وهو الشخص الذي بدر منه كلام إعجاب أي الوصف دون ذكر الله أو دون التبريك وهو سم اللسان وليس المراد آلة العين،وكذلك من المعلوم أن لكل إنسان ذبذبة خاصة به من جسده أو ريقه أو عرقه أو دمه أو شعره أو ظفره أو ملابسه فمن الممكن استخدام خصوصيات المتهم في علاج المعيون على النحو التالي:
1) يؤخذ من أثر المتهم من عرقه أو ريقه أو شيء مما مسه كغسل حذائه أو ثوبه أو يديه ولو بدون علمه ويصب على المعين فإنه يبرأ وهو نافع بإذن الله تعالى.
2) يمسح مكان جلوس المتهم بقطعة قماش مبللة بالماء وكذلك مسح شيء أو عدة أشياء عرق عليها أو اعتاد لمسها كيد الباب ومفتاح سيارته ومنديله وإناء طعام أو شراب استعمله وغير ذلك ثم توضع قطعة القماش المستخدمة في كمية من الماء وتحرك وتعصر عدة مرات ويغتسل منها المعيون ثلاثة أيام متتالية.
3) إذا تعدى أثر العين إلى داخل جسم المعيون يشرب من سؤر العائن – أي ما تبقى في الإناء بعد شربه أو طعامه – أو يتم غلي جزء من ماء الأثر لتعقيمه ثم يشربه بعد أن يبرد.
4) أخذ شيء ولو بسيط من خصوصيات العائن كالشعر أو الأظافر أو الملابس أو الأشياء التي لمسها ويتم حرقها وجعل المعيون يستنشق من دخنها.
الباب السابع
(ملحوظات على الحلول الأخرى لعلاج العين):
1) إذا حدث تغير سلبي مفاجئ على شخص معيّن بعد مناسبة أو حفل ما يتم مسح أماكن جلوس الذين حضروا ومناطق دخولهم وخروجهم ويستخدم المعيون ماء أثر المتهمين دون اتهام شخص بعينه، حتى وإن طالة المدة ما لم يتم تغيير الأثاث أو غسله.
2) يمكن الزيادة على ماء الأثر وغليه ثم استخدامه.
3) بإمكان المعيون أن يغتسل بماء نقي بعد اغتساله بماء الأثر.
4) تنفع الحلول السابقة في علاج العين حتى بعد وفاة الشخص العائن.
ملحوظة:معظم المعلومات عن إصابة العين من كتاب:(كيف تعالج مريضك بالرقية الشرعية لفضيلة الدكتور عبدالله السدحان)
الفصل العاشر
(عـــلاج الأرق)
روى الترمذي عن بُريدة – رضي الله عنه – قال: شكا خالد بن الوليد رضي الله عنه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله ! ما أنام الليل من الأرق، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " إذا أويت إلى فراشك فقلْ: أللهمَّ رب السماوات السبع وما أظلتْ، ورب الأرضين وما أقلتْ، ورب الشياطين وما أضلتْ، كُنْ لي جاراً من خلقك كلهمْ جميعاً أن يفرطَ عليّ أحدٌ منهم أو أن يبغي علي، عز جارك، وجل ثناؤك ولا إله غيرك، ولا إله إلا أنت".
وروى الطبراني عن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال:
شكوتُ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أرقاً أصابني فقال: " قُلِ اللهم غارت النجومُ وهدأت العيونُ وأنتَ حيٌّ قيومٌ لا تأخذكَ سنة ولا نومٌ، يا حيُّ يا قيومُ أهدئ ليلي، وأنم عيني " فقلتها، فأذهب الله عز وجل عني ما كنتُ أجد.
وكذلك من العوامل المساعدة في التغلب على الإصابات النفسية وقلة النوم هو قيام المريض بالبسملة على النفس الداخل مدة نصف ساعة صباحاً ونصف ساعة عصراً وتكرارها ليلاً بعد قراءة أدعية الأرق السابقة حتى ينام.
والمطلوب أن يقرأ العبد هذه الدعوات قبل النوم متوضئاً متوجهاً إلى الله بنية الشفاء مفرغاً القلب من شواغل الدنيا مشتغلاً بذكر الله.
قال تعالى: ((الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ألا بذكر الله تطمئن القلوب )) [سورة الرعد، 28]
الفصل الحادي عشر
(علاج سحر خصائص المواد)
تستعمل عشبة (السنا مكي) وغيرها من مواد استطلاق البطن المأمونة في علاج (سحر خصائص المواد) وهي المواد التي تدخل معدة الشخص كالأظافر وبعض النجاسات فتؤثر في سلوكه تجاه الآخرين وقد تكسبه طبعاً جديداً كالبلادة لمن أكل مخ حمار مثلاً، ويمكن استخدام الحجامة وهي استخراج الدم (الهرم أو المتضرر) من جسم الإنسان أو التعرق وهو إخراج كمية كبيرة من العرق من جسم الشخص المصاب لنفس الغرض، علماً بأن سحر خصائص المواد لا علاقة له بالسحر المعروف وليس فيه استخدام للجن ولا ينطبق عليه علم الإشارة في التشخيص.
وأنصح كل رجل تجاوز عمره(20 ) عاما وكل أنثى بعد وصولها سن اليأس وانقطاع الدورة الشهرية عنها بالمبادرة لعمل حجامة سنوية وتعرق واستطلاق بطن في فصل الربيع استعدادا لفصل الصيف.
الفصل الثاني عشر
(تحصين المكان وإخراج الجن من البيوت)
1) قراءة سورة البقرة، قال صلى الله عليه وسلم: " لا تجعلوا بيوتكم مقابر إن الشيطان ينفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة " (رواه مسلم).
2) قول أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من نزل منزلاً فقال أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء حتى يرتحل من منزله ذلك ". أخرجه مسلم والنسائي والترمذي.
3) تطبيق السنن الصحيحة عند الدخول والخروج من البيت من أدعية وإلقاء السلام والمحافظة على ما يحضر الملائكة كالصلاة وتلاوة القرآن والذكر والدعاء وترك ما يبعد الملائكة ويدخل الشياطين كالغناء والموسيقى وتعليق صور ذوات الروح واقتناء الكلاب والتمائم، واختلاف القلوب والمشاجرات بين أفراد الأسرة وكافة المخالفات الشرعية.
4) اجتهادا: اقرأ سورة البقرة وآيات الرقية على ماء مع النفخ عليه أثناء القراءة ثم انثره في أركان البيت وتقول " أحرِّج عليكم بالله أن لا تبدوا لنا ولا تؤذونا " ثم ارفع الأذان.

الفصل الثالث عشر
الباب الأول
(المخالفات الشرعية لدى معظم المعالجين المعاصرين)
تحت هذا العنوان لست بصدد الحديث عن السحرة والكهنة والمشعوذين والدجالين فإن أسرارهم ومخالفاتهم للشرع الحنيف معروفة وواضحة وضوح الشمس فقد بينها القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة وعلماء المسلمين في كل الأوقات اللاحقة للبعثة المحمدية ولكنني الآن بصدد الحديث عمن ألبسوا لباس التقوى لأقوالهم وأفعالهم رغم مخالفتها للشرع الحنيف أو مخالفتها لعلم الرقية الشرعية وساروا تحت غطاء الرقية الشرعية ينشرون بدعهم وضلالاتهم وسأجتهد بتوضيح معظم هذه المخالفات على شكل نقاط وأترك الفرصة لأهل العلم من أجل التمحيص وإثبات الحق، مع العلم بأن المسلم لا يعذر بالجهل في معظم هذه الأمور التي يجب أن تكون معلومة بالضرورة لكل مسلم ومسلمة:
1-أخذ الآيات القرآنية على غير محملها الصحيح:
ولهذه المخالفة عدة صور وأشكال:
- فمنهم من يطلب من المرضى أن يحملوا أو يعلقوا أو يتوسدوا القرآن الكريم كاملاً أو يكتب أجزاء منه على شكل تمائم ويأمر المراجعين له بتعليقها على ملابسهم أو في بيوتهم وسياراتهم أو حملها في جميع الأوقات.
- ومنهم من يأخذ قطعة قماش من ملابس الشخص بطول معين ثم يكتب عليها بعض الآيات القرآنية ثم يقيس طولها مرة ثانية فإن تغير القياس يقرر أن الشخص مسحور.
- ومنهم من يأخذ قطعة قماش ويكتب عليها بعض الآيات القرآنية ثم يشعل فيها النار ويجعل الدخان المتصاعد منها بمقربة من أنف الشخص ليطرد الجن من داخله.
- ومنهم من يردد آية قرآنية أو جزءاً منها مرات كثيرة جداً لم يرد فيها دليل شرعي لعلاج المسحور.
- ومنهم من يقرأ أو يردد كل آية فيها كلمة (ثابت) ومشتقاتها لتثبيت الحمل.
- ومنهم من يقرأ كل آية فيها كلمة (عين) لعلاج إصابة الحسد والعين.
- ومنهم من يكتب بعض الآيات القرآنية أو أجزاء منها على جبهة المريض أو على أجزاء أخرى من جسده.
- ومنهم من يكتب بعض السور والآيات القرآنية على أوراق أو أواني خالية من النقوش بمداد طاهر كالزعفران ثم يتركها حتى تجف ويحللها بالماء ويأمر المريض أن يشرب من الماء ويغتسل بالباقي.
- ومنهم من يقرأ أو يكتب بعض الآيات على عدد معين من البيض المسلوق بعد إزالة قشوره أو على بعض أنواع من البقوليات ويأمر المريض أن يأكلها كي يعالجه من السحر.
2-وهناك معلومات مدونة في كتبهم أو مستعملة عند رقيتهم للمصابين فيها مخالفات شرعية واضحة أو مخالفة لعلم الرقية الشرعية:
- فمنهم من يستعمل قسماً به ألفاظ شركية لطرد مردة الجن والشياطين من أجساد المرضى.
- ومنهم من يطلب من المريض أن يشرب لبناً فاسداً مخلوطاً بزيت الزيتون لإخراج السحر من معدته.
- ومنهم من يأخذ خيطاً من الصوف يقيس به أجزاء من جسم المريض ثم يطابق القياس على أجزاء أخرى فإن اختلف القياس قرر بأنه مسحور.
- ومنهم من يطلب من الإناث اللواتي يشعرن باعتداء الجن عليهن جنسياً أن يفتحن القرآن على بداية سورة النور ويضعنه عند رؤوسهن قبل النوم كحل مؤقت ريثما يتسنى لهن أخذ موعد عنده لعلاجهن.
- ومنهم من يستعمل أسلوب الإيحاء عند علاجه للمراجعين ويعزي الاضطرابات التي تظهر على الشخص أثناء الرقية إلى وجود جني في جسده وقد تكون ردود فعل لظرف نفسي يعيشه المريض قبل وأثناء الجلسة قد يحدثها قرين الشخص أو الشخص نفسه ثم ينشر حواراته مع الجن الذين أخرجهم من أجساد الناس حسب زعمه ويستعملهم في أعمال الخير بعد إعلان إسلامهم ونتيجة لنشر هذه الحوارات أصبح كثير من ضعاف النفوس يعلقون مشاكلهم على عالم الجن للتغطية على حادثة أو موضوع معين وعندما يقع بعض هؤلاء بين يدي معالج جاهل يقومون بالكذب والتمثيل لإضاعة الحقائق.
- ومنهم من يستعمل بعض الماديات كالعسل والزيت والحبة السوداء علماً بأنها مواد غذائية وتستعمل في علاج الأمراض العضوية ولا علاقة لها بموضوع الرقية وطرد الجن المعتدي وكذلك استعمال أوراق السدر والملح والبخور والسعوط دون دليل ففيه صرف لأنظار الناس عن القرآن والسنة وجعل يقينهم على الماديات، مع ملاحظة أن بعض الإصابات قد تؤدي إلى تصلب في العمود الفقري أو شد والتواء بعض العروق فلا بأس من استعمال الزيت لعلاج الخلل العضوي الناتج.
- ومنهم من يعلق علاج بعض الحالات بحضوره شخصياً.
- ومنهم من يذم غيره ليمدح نفسه ويا ليته قدم الصواب.
- ومنهم من ينصح المرضى بسماع أشرطة الرقية وتلاوة آيات معينة دون أن يرقيهم ويكتفي بتغيير الآيات والسور من فترة إلى أخرى.
3-من تصرفات بعض المعالجين أثناء جلسة الرقيـة:
- منهم من يدعي أنه يستخدم الملائكة في العلاج.
- ومنهم من يدعي أنه يستخدم الجن المؤمن في العلاج.
- ومنهم من يصهر الرصاص ثم يصبه على رأس المريض.
- ومنهم من يبصق على الماء أثناء قراءته للرقية ويجبر المراجعين على الشرب منه.
- ومنهم من يعتمد قول الجني إذا نطق نطقاً حقيقياً بلسان المصاب ويصدقه بما يقول ويوقع الفتنة بين الناس.
- ومنهم من يتكلم ببعض الكلمات ويتلو بعض الآيات لتطهير المكان من الجن دون نص ولا سند.
- وهذا معه مجموعة يقرؤون الرقية قراءة جماعية بصوت مرتفع يسمع من مسافات بعيدة أو يستعمل الأشرطة وآلات التسجيل ومكبرات الصوت.
- ومنهم من يثقب أحد أصابع يدي أو قدمي المريض تمهيداً لخروج الجني من الثقب الذي أحدثه.
- وهذا دون خبرة كافية بموضوع الضرب وكيفيته ووقت استعماله يقوم بضرب المريض ضرباً عنيفاً قد يودي بحياته.
- ومنهم من يستخدم الكهرباء ويعرض المراجعين لشحنات كهربائية عالية قد تودي بحياة بعضهم.
- ومنهم من يطلب من المريض أن يستلقي على الأرض ثم يطأ بقدمه على رقبته واضعاً كل ثقله عليها بحجة إخراج الجن المعتدي.
- ومنهم من يمسك ببعض الأوردة التي توصل الدم إلى الدماغ ويقوم بالضغط عليها فيمنع الدم من الوصول إلى الدماغ فيقع المريض مغشياً عليه وعندما يفيق يدعي بأن الجن قد خرج.
- ومنهم من يطلب اسم المريض واسم أمه وشيئاً من أثره كالملابس والشعر أو صورته الشخصية.
- ومنهم من يطلب من المريض أن يدنو منه وينظر في عينيه لمعرفة إن كان به جن أم لا.
- ومنهم من يمرر ورقة مكتوباً عليها رسالة أبي دجانة يمررها على جسد المريض ليحدد مكان وجود الجن رغم أن هذا الحديث موضوع (أي مكذوب على الرسول صلى الله عليه وسلم) ثم يأمر المريض أن يحمل نسخة منه لمنع تعدي الجن عليه ويضعها تحت الوسادة عند نومه ليطرد الجن من بيته.
- ومنهم من يشعل عود كبريت أمام عيني المريض بعد إغماضهما فإن رأى مثل الشمس يقرر بأنه مسحور.
- ومنهم من يضع شفتيه على شفتي الأنثى ثم ينفخ في فمها بحجة إنزال الجن إلى القدمين كي يتم حبسه وحرقه.
- ومنهم من يضع يده على رأس الأنثى ثم ينتقل في حركاته على جسدها إلى الأسفل شيئاً فشيئاً بحجة الضغط على الجن المعتدي وإنزاله إلى القدمين وطرده.
- ومنهم من يطلب أن تُغطى الأنثى بغطاء على كامل جسدها ولا يبقى عنده غير واحد من أقاربها ليناوله بعض الأشياء ويقوم هو بتمرير يده على جسمها من تحت الغطاء وقد تكون العملية ليلاً بعد إطفاء النور.
- ومنهم من يطلب أن يبقى هو والمريضة وحدهما بحجة العلاج وضمان عدم تعدي الجن على أحد المرافقين لها إن وجدوا.
- ومنهم من يطلب من المريضة أن تبوح له بأخص الأسرار لديها وقد يأخذ عنوانها ويقيم علاقة معها.
- ومنهم من يرقي عشرات المرضى رقية جماعية بجلسة واحدة.
- ومنهم من يطلب من المراجعين ذكوراً وإناثاً أن يبيتوا عنده لإجراء عمليات جراحية لهم من قبل الجن.
- ومنهم من يعالج بالليل ولا يعالج بالنهار أو بالعكس.
- ومنهم من يعالج في أيام مخصوصة من الأسبوع ولا يعالج طيلة شهر رمضان.
- ومنهم من يطلب مبالغ كبيرة من المال كأجر على عمله أو ثمناً للبخور الذي يستعمله أو دية لأهل الجن الذي سيقتله أو ثمناً للعسل المخلوط بالأعشاب الثمينة النافعة لطرد الجن.
- ومنهم من يستعمل خفة اليد فيخدع الناس ويوهمهم بأنهم مسحورون ثم يقوم بوضع حجاب أو تراب في وعاء مملوء بالماء بأساليب شيطانية ويوهمهم بأنه قد أخرج السحر المعمول لهم ويبتز أموالهم بهذا الأسلوب.
- ومنهم من يحادث قرين الشخص فيأخذ منه معلومات خاصة عنه ثم يزيد عليها ما شاء من الأكاذيب ويوهمه بأنه مسحور من قبل شخص بمواصفات معينة ويبتز أمواله لإبطال هذا السحر المزعوم بأساليب تنطوي على السذج من الناس.
4-من توصيات بعض المعالجين للمرضى بعد انتهاء جلسة العلاج:
- منهم من يمنع المرضى من تناول بعض الأطعمة والأشربة كالحمضيات واللوزيات والقهوة والشاي.
- ومنهم من يمنع المريض من تناول الطعام أو الشراب خارج بيته.
- ومنهم من يمنع المريض من تناول أي طعام أو شراب من يد زوجته أو أقرب الناس إليه فيصيبه بداء الوسوسة ويأمره بقطيعة الرحم.
- ومنهم من يمنع الأنثى من المشاركة في الأفراح والأتراح والنظر في المرآة.
- ومنهم من يعطي المرضى ماء مرقياً ليشربوا منه كونه قرأ عليه بنفسه فأصبح الشفاء مقروناً به.
- ومنهم من يأخذ على عاتقه رفع الدواء الموصوف للمرضى من قبل الأطباء المختصين ويطلب منهم عدم تناوله.
- ومنهم من يطلب من المراجعين استعمال مواد استطلاق البطن مثل (حبة العافية، وتسمى حبة الملوك ) و (دم الأخوين) و (قسط الأخت) لإخراج السحر المطعوم من معدهم، وقد لا يكونوا مسحورون أصلاً وهذه المواد خطرة لما تحويه من سموم وبعض مكوناتها قد تترسب في الكلى وتحدث أمراضا عضوية ونفسية، مع العلم أن السحر المطعوم يتم استفراغه أثناء جلسة الرقية دون الحاجة إلى إدخال أي مادة تنظيف للمعدة، وإذا أراد شخص أن ينظف معدته فلا ينسب هذا الإجراء إلى الرقية الشرعية.
- ومنهم من يطلب من المريض أن يزرع نوعاً معيناً من النباتات في بيته أو أمامه ليمنع الجن من دخوله.
- ومنهم من يعطي المرضى تمائم وحجباً وخرزاً وأجزاء من حيوانات ميتة أو مقصات معدنية أو أقفال حديدية أو خيوط معقدة وغير ذلك من الأمور التي توقعهم بالشرك.
هذا بعض ما لمسته وسمعته وقرأته والمخفي أعظم والمعالج الذي يسير بهذا الطريق هو إما صاحب هوى أو مقتبس من علوم الدجل والسحر والشعوذة فهذه مصيبة أو أن يكون جاهلاً مقلداً لغيره فالمصيبة أعظم.
كل ما تقدم غريب وعجيب ولكن الأغرب والأعجب من ذلك هو أن كثيراً من الناس يتدافعون ويتسابقون على أبواب هؤلاء طلباً للعلاج ! ؟

الباب الثاني
(تحصينات عامــــة)
1) المحافظة على الصلاة في أول وقتها والجماعة للرجال.
2) عدم اقتراف الكبائر مثل أكل الربا ومعاداة أولياء الله وظلم الناس والسحر والحسد وغيرها من الموبقات.
3) الالتزام بالأذكار الواردة عن رسول الله في جميع نواحي الحياة وخاصة البسملة عند كل شيء.
4) قراءة سورة الإخلاص والمعوذتين (3) مرات صباحاً ومساءً.
5) "من اصطبح بسبع تمرات لم يضره ذلك اليوم سم ولا سحر".
6) عدم الإفراط في المشاعر مثل الخوف الشديد والفزع الشديد والغضب الشديد والفرح الشديد أو كثرة التفكر بهموم الدنيا وكبت النفس ويجب الابتعاد عن الشهوات المحرمة.
7) التزام المرأة باللباس الشرعي الكامل، علماً بأن (البنطال) لا تنطبق عليه شروط اللباس الشرعي ويجب عدم خروجها من بيتها متعطرة أو بدون إذن وليها.
8) مرافقة الصحبة الصالحة واجتناب الصحبة السيئة.
9) الإكثار من ذكر الله والاستغفار وقراءة القرآن.
10) الإكثار من النوافل كالصدقة والصيام وقيام الليل.
11) ترك فضول النظر والكلام والطعام وسوء الظن بالمسلمين.
12) المحافظة على الوضوء.
13) اجتناب المريض النوم وحده.
14) ترك السحرة والكهنة والعرافين والمشعوذين فلا يجوز مجالستهم أو طلب العلاج عندهم أو مطالعة كتبهم ويجب إتلاف أي شيء أخذ عن طرقهم.
15) الإخلاص بالدعاء وصدق التوجه لله تعالى مع تحري الأوقات التي يستجاب فيها الدعاء.
16) أن يراك الله حيثما أمرك ولا يراك حيثما نهاك.
17) صل رحمك وأد ما عليك من حقوق واطلب ما لك من الله.
18) فليكن شعارك " الدنيا مزرعة الآخرة" فكل ما تزرعه لابد أنك حاصده.
19) طبق معنى الإسلام في حياتك والتزم بتعاليم الدين الإسلامي الحنيف "ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلاً ".
الباب الثالث
(ملحوظات وتوجيهات مهمـة):
1) كثير من الكتب غالت بموضوع الجن واعتداءاتهم على الإنس وكأن الجن لم يخلقوا إلا لهذه الغاية وهناك مؤلفات أهملت موضوع الجن وتعرضهم بالإيذاء للبشر وكأنه ليس لهم تأثير عليهم، فالأمانة العلمية تقتضي بيان الموضوع من جميع جوانبه وتحري الصدق في نقله مع ذكر الأدلة القاطعة من القرآن الكريم والسنة وتجارب السلف الصالح وهذا الأمر يحتاج إلى حكمة وسعة في العلم والصدر وفتح من الله على المتقين.
2) انتشار الفضائيات وتناولها لموضوع الحسد والسحر واعتداءات الجن على الإنس منها من خدم الموضوع وتكلم عنه بإنصاف مثل قنوات الحكمة والرحمة والناس ومنها من أساء بشكل أو بآخر لموضوع الرقية الشرعية حتى من قبل حملة الشهادات العليا بالشريعة الإسلامية ومن بعض الذين لهم وجود بأذهان كثير من الناس بمواضيع أخرى كالسيرة النبوية وغيرها ولا ننكر فضلهم بنقل كثير من علوم ديننا الحنيف إلى عامة المسلمين إلا أنهم صموا آذانهم وأغلقوا أعينهم وربطوا ألسنتهم عن قول كلمة الحق بموضوع الرقية الشرعية ونتائجها على الواقع واستخدمهم إبليس لمحاربة جزء لا يتجزأ من دينهم تحت عنوان الوسطية والتحضر ولا حول ولا قوة إلا بالله.
3) يجب على المعالج بالرقية الشرعية أن تكون نفسه عالية يسمو بها إلى درجة النفس المطمئنة لتعفه عن الحرام وتقربه من خالقه وعليه كذلك الإحاطة بعلوم الرقية الشرعية ليميز بين أنواع الإصابات الروحية التي يتعرض لها الناس وليبين كيفية التعامل معها لإيصال المصابين إلى مرحلة الشفاء بأقصر وقت ممكن وزيادة إيمانهم بربهم وتوجيههم لدينهم لحل مشاكلهم الظاهرة والباطنة.
4) أوص المريض بالمحافظة على الوضوء وممارسة بعض الألعاب والتمارين الرياضية والسير على الأقدام لمسافات تتناسب مع طبيعة الجسم ونوعية الغذاء الذي يتناوله ومرافقة الصحبة الطيبة وحضور حلقات الذكر والعلم ومشاهدة البرامج العلمية المفيدة والمطالعة وصلة الأرحام وكل ما يساعد على تنشيط الجسم والروح بالأمور المشروعة.
5) الظروف الاجتماعية والمادية الصعبة التي يمر بها الإنسان قد تسبب له بعض أعراض الإصابات الروحية فهذا بالإضافة إلى علاجه بالرقية بحاجة إلى حل مشاكله إن أمكن وحثه على الصبر واحتساب الأجر عند الله وزيادة إيمانه بالقضاء والقدر.
6) إن عثر على مادة السحر أو وجد مع المريض تميمة (كالحجب والخرز والخيوط وغيرها) يتم إتلافها بأن تفك التميمة مع قراءة المعوذتين ويصب عليها ماء مقروء عليه سورة البقرة وآيات الرقية ويفرك حتى يتحلل ويذوب وينتهي مفعوله ويتم حرق المواد المرافقة للسحر بعد فك العقد إن وجدت.
7) أحياناً يقوم قرين الإنسان بإصدار حركات بأطراف الشخص المريض أو قد يملي عليه كلاماً يقوله ليوقع المريض والمعالج بحيرة حتى لا تتم عملية العلاج، أو قد يوهم الجميع بوجود جن في جسد الشخص الماثل للعلاج، وقد لا يكون، ويرجع اكتشاف هذه الحالات إلى خبرة المعالج العلمية والعملية لذا وجب على المعالجين ألا يكتموا ما لديهم من علم بهذا الموضوع حتى لا يلجموا بلجام من نار لأنهم كتموا هذا العلم.
8) نصيحة إلى كل مسلم ومسلمة ممن يعانون من أعراض الإصابات الروحية أن يحسنوا الظن بالله تعالى ويعالجوا أنفسهم بأنفسهم، وإذا طالت مدة العلاج دون نتيجة فليتوجه المسلم إلى الله بالدعاء وزيادة النوافل ثم يصلي ركعتي سنة الاستخارة ويعالج نفسه عند أحد المعالجين بالقرآن مع يقينه التام بأن الشافي هو الله وحده.
9) لا يخدعنك ما يكتب في بعض كتب المعالجين، فقد يذكر أعراض إصابة روحية معينة ثم يعطي إجراءات أولية تتخذها ريثما يتسنى لك الاتصال بالمؤلف، كي يقوم هو شخصياً بعلاج الحالة، فالعلاج بين يديك وليس حكراً على أحد والشافي هو الله وحده فأحسن الظن بالله وعالج نفسك بنفسك ورافق من تثق به من المعالجين واقرأ ما استطعت من كتب العلاج بالقرآن التي تخلو من التنجيم والطلاسم والأحرف المقطعة والمربعات والأرقام والكلمات المتداخلة والخلوات والعهود والمواثيق مع الجن والشياطين والخيوط المعقدة والخرز والتمائم وطلب شيء من أثر المريض كالشعر أو الملابس ومحادثة قرينه وأذكار معينة بأعداد كبيرة ليس بها دليل من السنة النبوية أو طلب العون والغوث من غير الله وطلب حيوانات معينة بأوصاف معينة أو أجزاء منها أو الذبح لغير الله ومعرفة اسم المريض واسم أمه فكل ذلك من أعمال السحرة.
10) الحالات الناطقة قليلة جداً بالنسبة إلى مجمل الإصابات التي يتعرض لها الناس، وإذا كانت ناطقة فعند الجن المعتدي كذب كثير، فقد يحاول الخداع وإيقاع الفتن، فإن حدث الحوار نبه الحاضرين على هذه النقطة وقم أنت باستدراج الجني المعتدي وخذ منه العهد على الخروج.
11) آيات قرآنية وأحاديث نبوية كثيرة تدل على أن الحياة الطيبة، سببها الإيمان والعمل الصالح، وحياة الضنك سببها اقتراف الكبائر والإعراض عن ذكر الله، فهذه القاعدة هي الأساس الذي يجب أن يتبناه المعالج والمريض وكل من أراد النجاة في الدنيا والآخرة.
12) من خلال تعاملك مع الحالات قد تصل إلى خبرات ومعلومات وطرق علاج جديدة غير موجودة في كتب المعالجين فانصح إخوانك ولا تحتكر علماً تنفع به مسلماً فإن أعطيت ما عندك يفتح عليك بخير منه بإذن الله تعالى.
13) إرضاء الناس غاية لا تدرك فلا تترك العلاج بالقرآن إرضاءً للثرثارين الذين يتبنون الطعن بالمسلمين وإصدار الأحكام الشرعية بجهالة، فالحماقة أول ما تلحق الضرر بصاحبها ثم تجره للآخرين، فهم لا يستشفون بكتاب الله ويحاولون منع الناس من التوجه إليه، فلا بد أن يعترضك مثل هؤلاء فاصبر واحتسب واجعل عملك خالصاً لوجه الله تعالى.
14) أنت كمعالج مؤتمن، فاحذر مداخل الشيطان وخاصة عند علاج النساء، فأغلق عليه الطريق ولا تعالج امرأة من دون محرم كفء، واعلم أن الحرب معلنة بينك وبين شياطين الإنس والجن فهم يتربصون بك الدوائر ويترصدون هفواتك وزلاتك وأي أمر فيه شبهة ليوقعوا بك فاتق الله وكن حذراً، وإن حدث شيء من ذلك فلا تترك العلاج لأنك إن تركته حققت لهم هدفهم بتوقفك عن العلاج وتنحيك عن دربهم، ولكن أعلن التوبة لله لقول الرسول صلى الله عليه وسلم: " كل ابن آدم خطّاء وخير الخطّائين التوابون "، فلتجعل توبتك نصوحاً بتحقيق شروطها واستمر في كفاحك المشروع.
15) عند ممارستك للعلاج قد تتعرض أنت وذووك للإصابات الروحية لأنك مستهدف، فكن حذراً من لحظات الغفلة وحافظ على تحصين نفسك بالقرآن والأذكار النبوية الشريفة وقم برقية ذويك بين فترة وأخرى واعرض نفسك على أحد الرقاة ذوي الخبرة الطويلة لضمان سلامتك.
16) علم الرقية الشرعية علم اجتهادي شريطة ألا يخرج عن الشرع الإسلامي الحنيف وأي خلل وجد في مؤلفات هذا العلم فهو قابل للتصويب وتصحيح المسار والاستفادة من أخطاء الآخرين لتفادي الوقوع في نفس الأخطاء مستقبلاً وعلينا أن نبتعد عن أسلوب الهجوم والطعن وكُفرَان العشير الذي عده النبي صلى الله عليه وسلم ثاني سبب لجعل معظم أهل النار من النساء.
والله ولي التوفيق،،،

الفصل الرابع عشر
( مقتطفات تخص الموضوع)
الباب الأول
الحملة الشرسة على العلاج بالقرآن الكريم عبر بعض الفضائيات ووسائل الإعلام المختلفة:
• أحدهم يقول أنا مكثت (16) عاماً في دول الغرب لم أرَ من يشكو من اعتداء الجن على الإنس إلا شخصاً واحداً وبعدها تبين أنه مسلم ؟!
• وآخر يقول من يتعامل بالروحانيات على قسمين فقط: شخص يعلم ما يقوم به ويستخدم الجن والشياطين هو ساحر كافر... وهناك المطوعين والمشعوذين والمشايخ يضحكون على الناس من أجل التكسب !؟!! أو الوقوع بأعراض الناس كمن يخبر أن المرأة مصابة بعمل سفلي ولا بد من علم سفلي لعلاجها فيزني بها.
• وآخر يقول ظلموا الجن بما ينسبوه لهم من اللبس للإنس والاعتداء عليهم بأي صورة كانت سوى الوسوسة.
• وغيره لا يميز بين الراقي والساحر، يقول: للناس لا تغتروا بهذه اللحى والدشاديش القصيرة، ويقول للمعالجين احلقوا لحاكم وهذه الدشاديش القصيرة غيروها ولا تضحكوا على الناس.
• وطبيب نفسي يقول هناك أكثر من " 1000 " مسمى علمي للحالات النفسية ويتم علاجها بالأدوية ولا يوجد أي اعتداء من الجن على الإنس بغير الوسوسة، ويشير إليه د. مقدم الحلقة على أن هذا هو الصواب.
• وآخر يقول: أن الآية " 102 " من سورة البقرة لا يحتج بها على أن الشياطين تعلم الناس السحر وإنما هي مجرد إخبار عن قصة سيدنا سليمان بعد وفاته وما يتعلق بها فقط.
• وغيرهم يقولون: طالما أن اللبس الحقيقي من الجن للإنس موضع خلاف ويرجحون عدم حدوثه بالصورة المعروفة – لدى عامة الناس والبعض من أهل العلم بحجج ضعيفة – فالموضوع عندهم مرفوض والذين يشكون من ذلك هم أصحاب الحالات النفسية.
• وآخر على إحدى الشاشات يقول: هذا طالب فاشل بدراسته أمضى ليله يأكل البزر والتسالي ولا يدرس للامتحانات وبعد أن تأتي النتيجة أنه فاشل تقول أمّه ابني معمول له عمل اذهبوا به إلى الشيخ كي يعالجه. .. ! ويضحك من حوله من تلاميذه وبهذا الإدعاء يريد أو يقول للناس أنه لا يوجد سحر وكل من فشل بدراسته فهو فاشل أصلاً ، والفشل بأي موضوع يعود للشخص نفسه يريد أن ينكر تأثير الحسد والسحر والعين.
• وآخر يقول: أن ممارسة الرقية الشرعية خطوة أولى لتعلم السحر......!؟
* مجانين القرن الواحد والعشرين (1)
أنتم كمن رأى النار تأكل الهشيم والأشجار في إحدى الغابات فاستحوذ الأمر على عقله وقلبه ثم أخذ يصيح بأعلى صوته أطفئوا النار. . النار النار. . كل أنواع النار. . نار الدنيا لا خير فيها.. ها هي تأكل الهشيم والأشجار. . أطفئوا نار مصفاة البترول وأريقوا كل ما ينتج عنها.. أطفئوا نار الأفران ولا تخبزوا عليها.. أطفئوا النار التي توقد في بيوتكم للطبخ وعمل القهوة والشاي حتى لا يأتي عليها يوم فتأكلكم.. أنا معي كأس ماء مملوء سأساعدكم على إطفاء تلك النيران كلها ضعوا أيديكم في يدي ولنقف جميعا وقفة رجل واحد.
* مجانين القرن الواحد والعشرين (2)
أنتم كمن اطلع على نوع من أنواع أكل الربا فذهل من الموضوع ونتائجه على أرض الواقع وما يترتب عليه من أحكام شرعية ثم ذهب إلى السوق وأخذ يطوف بالبنوك ويقول لهم أغلقوا أبواب هذه البنوك ولا تتعاملوا بالربا ثم ذهب إلى أبواب المصارف الإسلامية وأخذ يصرخ بنفس العبارات ثم ذهب إلى أصحاب المحلات التجارية الكبيرة يقول لهم اتقوا الله تبيعون بالجملة والمفرق والأقساط والكاش هذا ربا محرم أغلقوا محلاتكم اتقوا الله في أنفسكم وفي الناس ثم ذهب إلى أصحاب المحلات التجارية الأخرى الصغيرة والكبيرة والملابس والأحذية. . والأجهزة الكهربائية.. ومواد البناء والكشكات والبسطات يصرخ بهم ويقول نفس العبارات.
الباب الثاني
(أقول لمن أعطى نفسه حق لا يستحقه):
1) قبل أن أسألك عن مستواك الثقافي يجب أن ترقى بمستواك الأخلاقي وتكون وقّافا عند كلمة الحق.
2) قبل أن تُنَظّر على غيرك أدرس أي موضوع تريد بحثه بشكل جيد وإن كان هذا الموضوع أمر عملي فخض فيه أنت بنفسك وجربه على الواقع ما لم يكن محرماً ثم اربط بين المعلومات النظرية والعملية وأعطِ الموضوع حقه.
3) ليس كل من حمل شهادة الدكتوراه قد حاز على العلم كله أو جله واقرأ هذه الآية التي أنزلت على الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى الخلق كله: (( وما أوتيتم من العلم إلا قليلاً ) ).
4) أن كان الموضوع الذي تبحث فيه أمراً شرعياً فدقق وادرس الموضوع من كل جوانبه ولا تصدر حكماً حتى لا تكون من الكاذبين على الله ورسوله، فالرسول صلى الله عليه وسلم يقول: (( من كذب عَلَيَّ متعمّداً فليتبّوأ مقعده من النار)).
5) كل مشكلة لها أكثر من حل قد يكون الشفاء على يد طبيب أو معالج، والشفاء يعزى لله وحده ولكن السحر والحسد واعتداء الجن على الإنس لن يكون علاجه بالأدوية والعقاقير وإنما هو بالقرآن الكريم وما ثبت في السنة الصحيحة.
6) أنظروا إلى الواقع والمسوا النتائج ولا تكابروا لنصرة رأيكم ثم لماذا ينتخب لنقاش هذا الموضوع دكاترة شريعة وعلم نفس من قطر عربي معين و لم توسع الدائرة لتشمل هيئة كبار العلماء من المملكة العربية السعودية مثلاً. .. ؟
7) يقولون الأدلة على التلبس كلها ضعيفة وأولوا الآيات القرآنية كما يحلو لهم، وما نسب من الأحاديث إلى الرسول صلى الله عليه وسلم أوَّلُوا بعضها وطعنوا في صحة سند بعضها الآخر، وما نسب إلى أهل العلم الثقات - والعلماء هم ورثة الأنبياء – طعنوا بالعلماء أنفسهم. فما رأيكم أن نحذف كل حديث ضعفه أهل العلم ونمنع الناس من العمل به ؟ !! وما رأيكم بأن نترك جميع ما جاءنا من أهل العلم الثقات الذين خالفوهم في هذه المسألة !! ؟
8) أوردتم معلومة صحيحة وهي أن الساحر يستخدم الجن والشياطين - أو العكس تماماً أي أن الشيطان يستخدم الساحر – في أعمال السحر إذن أين خدام السحر من الجن والشياطين ألم يوكلوا بتنفيذ مادة السحر والاعتداء على الأشخاص الذين سحروا. . ؟ إذا كان الأمر كذلك فمن يستطيع طرد خدام السحر وعلاج الشخص المسحور وإعادته إلى وضعه الطبيعي هل هو الطبيب النفسي ؟ ! أم أصحاب هذه الحملة ؟ ! وإن لم يعترفوا بأقوال بعضهم فهل الطبيب النفسي قادر على علاج السحر الذي لم يستخدم به الجن ؟ وقس على ذلك: علاج إصابة العين والحسد والأمراض التي ليس لها سبب طبي (كعدم الحمل وإسقاط الأجنة وعدم المشي وعدم الإبصار وعدم مقدرة المبدعين مزاولة دراستهم أو عملهم وعدم مقدرة بعض العرسان والمتزوجين مجامعة زوجاتهم..). هل أجريتم دراسات حقيقية على الحالات التي تم علاجها بالقرآن الكريم وخرجتم بهذه النتيجة المحزنة.. ؟!!
أم هو عناد. ..
وإتباع للهوى...
ونصرة للعلم العلماني. .
وطعن بدين الإسلام. ..
وافتراء على الله ورسوله. ..
إن أنكرتم موضوع التلبس بأي طريقة كانت وفرضنا جدلاً أنه قد ثبتت لكم الحجة فهل هذا يعني أن العلاج بالقرآن الكريم دجل وشعوذة وأنه لا يوجد سحر ولا حسد. . الخ.
ربنا سبحانه وتعالى أنعم عليكم بعلم شرعي فاستخدموه كما أمركم.. لا تسددوا سهامكم ورماحكم إلى صدوركم. . لا تطعنوا أنفسكم.. لا تحاولوا نصرة إبليس وجنوده.. " إن كيد الشيطان كان ضعيفاً ". . لا تكفروا نعمة الله عليكم.. عودوا إلى الله. . حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا...
وأخيراً أقول لكم صدق من قال : ((الذين ينكرون تأثير السحر والحسد والعين واعتداء الجن على الإنس هم على خلاف مع كتاب الله)) .

الباب الثالث
• وهناك من يقف موقفاً صحيحاً من هذه المسألة معتمداً على الأدلة الصحيحة في القرآن الكريم والسُنَّة النبوية وأقوال أهل العلم الثقات ومن هم على نهج السلف الصالح ولكنهم لم يوجهوا الناس توجيهاً صحيحاً لعلاج هذه الحالات على النحو التالي:
1) منهم من يقول أن الرقية الشرعية عبادة توقيفية فلا يزاد ولا ينقص عن فعل النبي صلى الله عليه وسلم، وكأنهم نسوا قول النبي صلى الله عليه وسلم : "اعرضوا عليَّ رقاكم لا بأس بالرقى ما لم تكن شركاً " ، وقوله : " من استطاع منكم أن ينفع أخاه فليفعل " . [رواه مسلم ج2199].
2) ومنهم من يقول ارقي نفسك بنفسك ولا تذهب إلى من يرقيك، وفي الحديث الصحيح الذي رواه البخاري عن أُمَّ سلمة رضي الله عنها ، أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى في بيتها جارية في وجهها سَفْعَةٌ فقال : " استرقوا لها فإن بها النظرة" فلم يطلب من الجارية أن ترقي نفسها ولم يطلب من أُمّ سلمة أن ترقيها بل قال : " استرقوا لها .. ".
من خلال استعراض الأحاديث التي تتعلق بالرقى نجد أن هناك عدة جوانب للرقى فلا ينبغي لأهل العلم الذين يظهرون على الفضائيات والذين يتصدرون الفتوى أن يأخذوا بجانب ويتركوا آخر فالمفتي والمنظر غير الممارس للموضوع على أرض الواقع وتخفى عليه أشياء كثيرة، و للجمع بين هذه الجوانب نقول اتبع الخطوات التالية:ا)- ارقي نفسك ب)- ارقي أهل بيتك ج)- إذا لم تحصل على نتيجة سريعة اذهب لمن يرقيك ضمن الشروط المعلنة في باب شروط الرقية بداية الكتاب، فلا ينبغي إهمال المصابين وتعريضهم للفتنة وكلما زادت مدة الإصابة دون علاج صحيح تمكنت الإصابة من صاحبها أكثر.
ومن خلال تجربتي كراق وإخبار كثير من الذين رقوا أنفسهم تبين لي أن النتائج الايجابية لرقية المصاب لنفسه ضعيفة على أرض الواقع وخاصة في الإصابات النفسية والإصابات التي يكون بها اعتداء مباشر من قبل الجن.
3) ومنهم من يقول لا يجوز التفرغ للرقية ،ولكن لكثرة الناس وكثرة انتشار الإصابات أصبح من الضروري تفرغ أكبر عدد ممكن من الرقاة الذين تنطبق عليهم الشروط المعلنة في هذا الكتاب، وعلينا أن لا نتجاهل دعوة عدد من الباحثين وعلماء النفس المتخصصين والرقاة العاملين لإنشاء عيادات متخصصة بالرقى الشرعية، ولا ننسى إجازة أهل العلم التفرغ لتعليم القرآن الكريم والعلوم الشرعية المختلفة وإمامة المساجد وخدمتها وغيرها من الأمور الضرورية لخدمة المجتمع المسلم ومواكبة التطورات واحتياجات المجتمع الكريم.
في هذه المواضيع الكل يحسن قول كلمة (لا) ولكننا بحاجة إلى كلمة (نعم) أكثر مع الدليل الشرعي الواضح .
4) ومنهم من يقول لا يجوز أخذ أجر على الرقية وإنما هي قائمة على أساس التبرع، وكأنهم نسوا حديث اللديغ الذي رواه البخاري وكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم : " أحق ما أخذتم عليه أجراً كتاب الله " [رواه البخاري].
وعلى أرض الواقع هناك عدة فروق لمستها بين الرقية بأجر والرقية بدون أجر أهمها:
الرقية بأجر الرقية بدون أجر
لا يأتي إلا صاحب الحاجة يأتي كل ما هب ودب
يرقى كل شخص على حدى فيكون التشخيص للحالة دقيق على الأغلب تكون الرقية جماعية وتفتقر إلى التشخيص الصحيح للحالات
ليس هناك مجال لحدوث حالات مكتسبة لدى المراجعين المجال مفتوح لدى المراجعين لحدوث الحالات المكتسبة بشكل كبير
يكون الراقي متفرغا يستقبل المراجعين بالأوقات التي تناسبهم ويسعى دائما لتطوير علمه وقدراته غالبا يكون الراقي مشغول بكسب قوته ثم راحته الجسدية والنفسية بعد ذلك
يشعر المعالج أن عليه واجب إتقان العمل ويحرص على سمعته من خلال النتائج الايجابية التي يحصل عليها ويرغب بزيادة عدد المراجعين وإبعادهم عن طرق العلاج غير المشروعة غالبا ما يكون هم المعالج الحصول على أوقات فراغ لممارسة متطلبات حياته اليومية ولا يبالي بالحصول على نتائج ويرغب بقلة عدد المراجعين
يدخل المراجع على الراقي بنفسية عادية كصاحب حق ويستطيع مناقشة الراقي بطريقة علاجه وما يخطر بباله المراجع متردد وخجل كالمستعطي ولا يستطيع مناقشة الراقي في أغلب الأحيان
قناعة المراجع كبيرة ويلتزم بتطبيق برامج العلاج غالبا ما يكون المراجع متشكك ولا يلتزم بتطبيق برامج العلاج
أغلب النتائج إيجابية ومرضية للمعالج والمراجعين أغلب النتائج غير مرضية
5) ومنهم من يقول يجب عدم تحديد نوع الإصابة هل هي سحر أو حسد.. الخ لأنه لا يمكن تحديد ذلك إلا بإخبار من الله عن طريق الملائكة كما أخبر الرسول عليه السلام بنوع إصابته بسحر عمله لبيد بن الأعصم اليهودي كما في الحديث.ونحن من أين لنا ملائكة كي تخبرنا بنوع الإصابات؟ ولكن نقول لهم: إذا تم التوصل إلى علم يعطيك تشخيصاً دقيقاً لنوع الإصابة وعرض هذا العلم على مجموعة من كبار أهل العلم وأفتوا بجوازه فما المانع من استخدامه ؟؟؟!

الباب الرابع
(أقول للمعالجين)
الفضائيات ووسائل الإعلام المختلفة استغلوا جهل معظم المعالجين بالرقية وتبنيهم لهذا الأمر دون علم كاف بالمسألة وفاقد الشيء لا يعطيه. . فيا أيها المعالجون تعلموا جيداً قبل أن تقدموا على هذا الموضوع فالأعداء يتربصون بكم وشياطين الجن والإنس لن يتركوكم.. فلا تعطوهم الفرصة ليطعنوا في كتابكم ودينكم.. أنتم حملة رسالة.. ما خالف الشرع فاتركوه.. وما وافق تمسكوا به. . أنتم أمام حملة شرسة يقودها بعض المتفيهقين من حملة الدراسات العليا. . استطاع إبليس أن يجندهم ليصد بهم الناس عن جزء لا يتجزأ من دينهم. . أنتم كبش الفداء. . وأخطاؤكم جسر منيع لهم.. يجب أن تطرحوا الجهل والعناد جانباً.. لا تكونوا مثل النار تأكل بعضها بعضا... استوعبوا بعضكم. . تنازلوا عن أخطائكم.. اجلسوا واجتمعوا لتفهموا الصواب فتأخذوا به وتتركوا ما سواه. . عودوا فمن عبد الله على جهالة كأنما عصاه.
*بعض الرقاة يسعون لتحقيق غايات شخصية من خلال ممارستهم للرقية الشرعية مثل:
(1)- الاستمتاع بالحرام ومخالفة الشرع تحت مسمى الرقية الشرعية.
(2)- جمع المال بغير وجه شرعي، علما بأنه لا ينكر على الراقي أخذ أجر متواضع مقابل تفرغه.
(3)- السعي وراء الشهرة وتزكية النفس.
فالنقاط الثلاثة المذكورة بظاهرها واضحة للقارئ والمستمع وهناك خبايا أخرى يعرفها أهل الصنعة فكل من اتصف بهذه الصفات وقع بمحذور شرعي ومنزلق خطر من مزالق الشيطان وكان من أصحاب نهج :(الغاية تبرر الوسيلة)وقد يستغل ضيوفه أو يستخدم أقرب الناس إليه لتحقيق غايته، ومن الأمثلة على ذلك:قيام بعض الرقاة بنشر مقاطع فيدو على شبكة الانترنت وغيرها لإثبات أن لهم خصوصية بطرد الجن المعتدي دون غيرهم وقد يكون المقطع الذي نشره من إعداده وإخراجه ، ثم يقول السيف بضاربه طاعنا بالحضور وقد يكون أقلهم تقوى وفقه وحفظ للقرآن الكريم وغيرها من الأمور الشرعية،فمقولة(السيف بضاربه):إذا نسب راق أو أي شخص هذه المقولة لنفسه فهذه مسألة خطيرة وليست مجرد مسألة فيها نظر...فالمدعي يقول ما شاء وواقع الأمر ينظر فيه لمسلك الشخص وحياته،فالجن قد تفرق(تخاف بشدة) من فاسق كما هو حاصل بين بني البشر ففي الغالب تجد أن الأشخاص المنوط بهم مراقبة الناس وإخضاعهم لمسؤوليهم أغلبهم أصحاب ضمائر ميتة،وكذلك بعض الجن والشياطين قد تخاف في الدنيا من الساحر أكثر من خوفها من خالقها،والشيطان يخوف أوليائه.
ومن أمثلة ذلك الطعن بكبار الرقاة الذين أسسوا لعلم الرقية الشرعية وألفوا فيه ,كونه استطاع الوصول إلى طرق تشخيص وعلاج أفضل من طرقهم.
ومن الأمثلة على جمع المال بغير حقه تحديد زمن جلسة الرقية بأقل من خمس دقائق ويقول للمرقي هذه جلسة بمبلغ كذا وأنت بحاجة إلى عدة جلسات تكمل الآن وتدفع أم تذهب وتعود؟...!! فإذا كان بإمكانك رفع الأذى عن أخيك المسلم وتنصره بربع ساعة فلماذا تتركه للشياطين !؟وتطلب منه العودة فتزيد من مدة معاناته وتكلفه فوق طاقته وقد لا يعود لعدم مقدرته المادية أو عدم فراغه أو نفوره منك لاستخدامك هذا الأسلوب معه.فخذ أجرك بالحق وارحم إخوانك (فالراحمون يرحمهم الله) و(المسلم أخو المسلم.........).
فأقول للرقاة الذين ساروا في هذا المنحدر: عودوا قبل فوات الأوان،فالذي أعطاكم قادر على حرمانكم، لا تنفروا الناس من الرقية والرقاة وحافظوا على مسمى الرقية الشرعية، وإذا أكرمكم الله وفتح عليكم بعلم فاشكروا الله وهذا كافي لرفع منزلتكم في الدنيا والآخرة فلا تستطيلوا على عباده ولا تبطلوا أعمالكم وتضيعوا أجركم بالمن والأذى فكلنا مقبلون على الله الذي يعلم السر وأخفى.
__________________________________________________ __________________
الباب الخامس
(توجيه لبعض المتطفلين)
وهناك بعض من يتوجهون للاستشفاء بالرقى الشرعية يضيعون وقت الراقي والمراجعين وبعد أن يتم رقيتهم لا يؤدون الحق الذي عليهم بدفع أجرة الجلسة المتفق عليها معتذرين بأنهم لا يعلمون بوجود أجرة على جلسات الرقية وأنهم سيدفعون بالمرات القادمة ،ثم لا يعودون،فهذا ظلم، و أكل مال الناس بالباطل ،وكذب،وتحايل،وإخلاف للوعد، وإذا كثر مثل هؤلاء قد يؤدي إلى إغلاق هذا الباب الشرعي الذي فيه رفع للأذى والظلم عن المصابين،وكذلك هم لن يحصلوا على نتيجة لأن الآية الكريمة رقم(82) من سورة الإسراء واضحة :(( وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا ))،وكذلك قد يكونون سببا لسعي بعض المصابين لسلوك طريق غير مشروع طلبا للشفاء إذا أغلق باب الرقية الشرعية.
__________________________________________________ _________________
الباب السادس
(دعوة لأصحاب القرار )
وهذه دعوة لأصحاب القرار في كافة الدول العربية والإسلامية لتبني موضوع الرقية الشرعية بشكل صحيح وإلزام علماء الأمة بدراسته من كل الجوانب كجمع المؤلفات المطروحة بالأسواق ودراستها والتعرف على طرق العلاج المعمول بها لدى الرقاة واستخلاص الزبدة المفيدة منها وإصدار مؤلفات علمية جديدة مبنية على أسس سليمة، ودعم الرقاة المميزين بأدائهم ونتائجهم على أرض الواقع وإصدار تراخيص رسمية لهم وحفظ حقوقهم وتدريس مادة الرقى الشرعية في المدارس والجامعات وفتح عيادات لها في المراكز الصحية والمستشفيات. وعرض المرضى على الرقاة أولا، ثم على الأطباء- لوجود خاصية الشفاء بالقرآن الكريم - خاصة في الحالات النفسية، وإذا تعذر ذلك إلزام الأطباء المسلمين برقية مرضاهم بالإضافة إلى علاجهم طبيا بعد إخضاعهم لدورة فعلية بكيفية الاستشفاء بالقرآن الكريم لأن الرقى ليست حكرا على أحد.
التوعية الدينية ومن ضمنها الرقى الشرعية المبنية على أسس سليمة ترقى بالمجتمع المسلم وتعطي نموذجا لمجتمع سليم قادر على حمل أعبائه وتخفف من نفقاته المادية على الأمور الطبية التي تصل إلى الملايين من العملات المحلية والأجنبية وهي بحد ذاتها دعوة لنشر الدين الإسلامي بين الأمم فلا تحرموا أنفسكم هذا الأجر العظيم.

الباب السابع
(فتاوى أهل العلم )
وإليكم فتوى فضيلة الشيخ عبد المحسن آل عبيكان من كبار العلماء في المملكة العربية السعودية كما وردت حين استفتاه أحد المعالجين بهذه الطريقة:
ويوجد عدة فتاوى شفهية مشابهة لهذه الفتوى لأكثر من عالم في السعودية منهم:
1) الشيخ عبد الله بن جبرين.
2) الدكتور صالح السدلان.
3) الشيخ عبد الله المطلق عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للإفتاء، أفتى بجواز الطريقة بشرط ألا يخبر الراقي المريض بتشخيص الإصابة وإنما يستفيد الراقي ولتعينه على العلاج.
(( جواز طريقة مد الأصابع أثناء الرقية الشرعية))
فضيلة الشيخ عبد الله بن جبرين .....حفظه الله
هناك بعض الرقاة يستخدم بعض الطرق ومنها طريقة مد الأصابع فإذا إرتفع الإصبع يكون فيه مس وإذا نزل يكون فيه سحر وهكذا, هل هذه الطرقة صحيحة؟؟إذا كانت لا تخالف نصاً شرعياً ومجربة لا مانع.مجلة الدعوة(19 ذو القعدة 1428 هـ الموافق 29 نوفمبر 2007م).
(الخاتمــــة)
القلب في نظافته كالثوب الأبيض كلما أَذنب الإنسان نكت فيه نكتة سوداء حتى يصبح أسود كله إلا إذا تعاهده صاحبه بغسله بالتوبة والاستغفار وزيادة أعماله الصالحة مع استمراره بإيمانه وإقامته للصلاة فإنه يعود كما كان بل قد يصبح أنظف مما كان عليه فهذا مثل قلب الإنسان وذنوبه.
ومثل الإنسان بما يحويه من طاقات متنوعة وتعرضه للمصائب والمشاكل الاجتماعية والإصابات الروحية كمثل البالون المطاطي كلما وقع في مشكلة أو تعرض لإصابة روحية أو مصيبة معينة نفخ في هذا البالون نفخة حتى يصل إلى درجة الإشباع فأي نفخة بسيطة بعدها قد تؤدي إلى انفجاره إلا إذا تعاهده صاحبه بإفراغه من الهواء أولاً بأول بصبره واحتسابه الأجر عند الله وسعيه لإصلاح ما أفسد بالطرق المشروعة فإنه يبقى صالحاً نقياً وإن شابه بعض الأكدار.
*أنبياء ورسل من أولي العزم تعرضوا للسحر والحسد وتأثروا بمضارهما فمن باب أولى أن يتأثر بهما أي إنسان آخر مهما بلغت درجة تقواه، واعلم علم اليقين أن القرآن الكريم شفاء لجميع أمراض المؤمنين لقوله تعالى:
" وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خساراً " (82) [ سورة الإسراء]
من خاف الله خافه كل شيء فحصن نفسك بتقوى الله تعالى ففعل الطاعات والالتزام بالكتاب والسنة يقيك من كل ضرر وينجيك في الدنيا والآخرة لقوله تعالى: "من عملَ صالحاً من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون " [سورة النحل، 97]
(فالأصل في التداوي أن يكون بالقرآن الكريم ثم بالأسباب الدوائية حتى في الأمراض العضوية لا كما يزعم البعض من كان مرضه عضوياً فليذهب إلى المستشفيات ومن كان مرضه نفسياً فليذهب إلى العيادات النفسية أما من كان مرضه روحياً فعلاجه بالقرآن !! فمن أين لهم هذا التقسيم ؟ فالقرآن الكريم طب القلوب ودواؤها وعافية الأبدان وشفاؤها).
فكن مع الله ولا تبال
ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم
وتب علينا إنك أنت التوابُ الرحيم
والحمد لله رب العالمين
المعالج بالرقى الشرعية
تيسير عبد الرحمن الوشاح
الأردن – السلط

( المراجــع )
1) القرآن الكريم.
2) السنة النبوية.
3) برهان الشرع لإثبات المس والصرع/ علي الحلبي الأثري.
4) الجن /شيخ الإسلام ابن تيمية.
5) دليل المعالجين بالقرآن الكريم/ رياض محمد سماحة.
6) الدواء العجيب/ محمد أمين شيخو.
7) زاد المعاد/ ابن قيم الجوزية.
8) عالم الجن والشياطين/ عمر سليمان الأشقر.
9) علاج الأمراض الروحية بالرقى الشرعية / تيسير عبد الرحمن الوشاح.
10) قاضي الفتن في أمور الجن/ عايش خليل القرعان.

11) كيف تعالج مريضك بالرقية الشرعية/ عبد الله محمد السدحان.

12) المنقذ القرآني /محمد الصايم .

13) وقاية الإنسان من الجن والشيطان/ وحيد عبد السلام بالي.

14) طريقة ومنهج المؤلف.
(المصــادر:)
1) نشرات فتاوى اللجنة الدائمة للإفتاء في المملكة العربية السعودية.

2) جريدة الرأي الأردنية صفحة رقم (60) بتاريخ 1/7/2001م.

3) جريدة الحياة الأردنية، صفحة رقم (13) بتاريخ 22/5/2008م.
4)مجلة الدعوة ـ السعوديةـ يوم19 ذو القعدة1428هجرية الموافق29 نوفمبر 2008م.

( المراجــع )
1) القرآن الكريم.
2) السنة النبوية.
3) برهان الشرع لإثبات المس والصرع/ علي الحلبي الأثري.
4) الجن /شيخ الإسلام ابن تيمية.
5) دليل المعالجين بالقرآن الكريم/ رياض محمد سماحة.
6) الدواء العجيب/ محمد أمين شيخو.
7) زاد المعاد/ ابن قيم الجوزية.
8) عالم الجن والشياطين/ عمر سليمان الأشقر.
9) علاج الأمراض الروحية بالرقى الشرعية / تيسير عبد الرحمن الوشاح.
10) قاضي الفتن في أمور الجن/ عايش خليل القرعان.
11) كيف تعالج مريضك بالرقية الشرعية/ عبد الله محمد السدحان.
12) المنقذ القرآني /محمد الصايم .
13) وقاية الإنسان من الجن والشيطان/ وحيد عبد السلام بالي.
14) طريقة ومنهج المؤلف.
(المصــادر:)
1) نشرات فتاوى اللجنة الدائمة للإفتاء في المملكة العربية السعودية.
2) جريدة الرأي الأردنية صفحة رقم (60) بتاريخ 1/7/2001م.
3) جريدة الحياة الأردنية، صفحة رقم (13) بتاريخ 22/5/2008م.
4)مجلة الدعوة ـ السعوديةـ يوم19 ذو القعدة1428هجرية الموافق29 نوفمبر 2008م.

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العلمين

أرجو أن تبعثوا لي إميل أحد الأعضاء أو كيفية إرسال ملف(لإرفاق جدول الإنعكاسات والفتوى ورسمة تبين دور القرين بعد انتهاء الإصابة)
وجزاكم الله خيرا
أخوكم تيسير الوشاح أبو بدر الدين

أرفق ملف الجداول والر
الانعكاس التشخيص
انفراج الخنصر انفراجا قليلا .................................................. ........... سحر ربط
انفراج الخنصر والشاهد انفراجا قليلا أو كبيرا.............................. سحر عام
انفراج الخنصر انفراجا كبيرا .................................................. ......... حسد
انفراج الخنصر والبنصر بشكل متوسط أو كبير ........................................ حسد مزدوج
انفراج جميع الأصابع........................................... ........................... مس فعلي
انفراج بين الوسطى والبنصر........................................... .................. تعدد إصابات
ارتفاع مشط القدم أو ضمه للأسفل وأي حركات بالقدمين لا يشترط فيها الثبات....... اقتران خارجي
اهتزاز كفتي اليدين بشكل مستمر أو متقطع وقد يتبعه اهتزاز وحركات بكامل الجسد.. مس قرين
اهتزاز الشاهد من الأعلى للأسفل بصورة مستمرة أو متقطعة........................... تابع
انفراج الشاهد انفراجا كبيرا .................................................. ............. تابع عشق
انفراج الخنصر والبنصر مع تأرجح بالبنصر خاصة، وقد يحدث تأرجح بالخنصر...... توابع
سومات التي لم تظهر على الصفحات