دراسة حالة: إخراج جني من امرأة

من أجل ترابط المعلومات أسترسل الكتابة ولا مانع لدي من نسخها وتداولها من قبل الأعضاء والزوار والله الموفق لكل خير

فهرس الموضوعات لكتابي(الحق المبين لتشخيص وررقية المصابين.........)
الفصل الأول: مشروعية الرقية
الفصل الثاني: الأمراض التي يمكن علاجها بالرقى الشرعية
الفصل الثالث: أسباب دخول الجني إلى جسد الإنسان أو اعتدائه عليه
الفصل الرابع: الأعراض المعتمدة لدى معظم المعالجين المعاصرين
الفصل الخامس: الشروط العامة للرقى الشرعية
الفصل السادس: العلم الحديث وعلم الإشارة بالرقى الشرعية
الفصل السابع: الصرع وأنواعه
الفصل الثامن: العلاج بالقرآن الكريم والسنة النبوية
الفصل التاسع: إصابة الحسد والعين وما يتعلق بهما
الفصل العاشر: علاج الأرق
الفصل الحادي عشر: علاج سحر خصائص المواد
الفصل الثاني عشر: تحصين المكان وإخراج الجن من البيوت
الفصل الثالث عشر: المخالفات الشرعية لدى معظم المعالجين
الفصل الرابع عشر: مقتطفات تخص الموضوع


الإهـــداء))
إلى كل مسلم ومسلمة أخلصوا دينهم لله

الفصل الأول
(مشروعية الرقية)
1- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " اعرضوا عليّ رقاكم لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك " (رواه مسلم ).
2- وقوله صلى الله عليه وسلم: " من استطاع منكم أن ينفع أخاه فليفعل " . [رواه مسلم ج2199].
3- وفي الحديث الصحيح الذي رواه البخاري عن أُمَّ سلمة رضي الله عنها ، أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى في بيتها جارية في وجهها سَفْعَةٌ فقال : " استرقوا لها فإن بها النظرة"
4- ((>>عَنْ أَبِي أُمَامَةَ بْنِ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ أَنَّ أَبَاهُ حَدَّثَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَرَجَ وَسَارُوا مَعَهُ نَحْوَ مَكَّةَ حَتَّى إِذَا كَانُوا بِشِعْبِ الْخَزَّارِ مِنْ الْجُحْفَةِ اغْتَسَلَ سَهْلُ بْنُ حُنَيْفٍ وَكَانَ رَجُلا أَبْيَضَ حَسَنَ الْجِسْمِ وَالْجِلْدِ فَنَظَرَ إِلَيْهِ عَامِرُ بْنُ رَبِيعَةَ أَخُو بَنِي عَدِيِّ بْنِ كَعْبٍ وَهُوَ يَغْتَسِلُ فَقَالَ مَا رَأَيْتُ كَالْيَوْمِ وَلَا جِلْدَ مُخَبَّأَةٍ فَلُبِطَ سَهْلٌ فَأُتِيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقِيلَ لَهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ هَلْ لَكَ فِي سَهْلٍ وَاللَّهِ مَا يَرْفَعُ رَأْسَهُ وَمَا يُفِيقُ قَالَ هَلْ تَتَّهِمُونَ فِيهِ مِنْ أَحَدٍ قَالُوا نَظَرَ إِلَيْهِ عَامِرُ بْنُ رَبِيعَةَ فَدَعَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَامِرًا فَتَغَيَّظَ عَلَيْهِ وَقَالَ عَلَامَ يَقْتُلُ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ هَلا إِذَا رَأَيْتَ مَا يُعْجِبُكَ بَرَّكْتَ ثُمَّ قَالَ لَهُ اغْتَسِلْ لَهُ فَغَسَلَ وَجْهَهُ وَيَدَيْهِ وَمِرْفَقَيْهِ وَرُكْبَتَيْهِ وَأَطْرَافَ رِجْلَيْهِ وَدَاخِلَةَ إِزَارِهِ فِي قَدَحٍ ثُمَّ صُبَّ ذَلِكَ الْمَاءُ عَلَيْهِ يَصُبُّهُ رَجُلٌ عَلَى رَأْسِهِ وَظَهْرِهِ مِنْ خَلْفِهِ يُكْفِئُ الْقَدَحَ وَرَاءَهُ فَفَعَلَ بِهِ ذَلِكَ فَرَاحَ سَهْلٌ مَعَ النَّاسِ لَيْسَ بِهِ بَأْسٌ ." مسند أحمد " تعليق شعيب الأرنؤوط : حديث صحيح )اللَّهُمَّ إِنِّى أَعُوذُ بِكَ مِنْ زَوَالِ نِعْمَتِكَ وَتَحَوُّلِ عَافِيَتِكَ وَفُجَاءَةِ نِقْمَتِكَ وَجَمِيعِ سَخَطِكَ)) هذه مقتطفات من رسائل وردتني من مجموعة :(وبشر الصابرين)
5- وفي حديث اللديغ :قال للذي رقى اللديغ بسورة الفاتحة ( وما أدراك أنها رقية؟ )

مما سبق نستنتج أن الرقى واردة عن النبي صلى الله عليه وسلم بعدة أشكال منها
1- إجازته لرقى الجاهلية ما لم تكن شركا
2- أمر المستطيع بمنفعة إخوانه أن يفعل دون تقيده بأمور توقيفية كما يريدها بعض الباحثين
3- أمر بطلب الرقية من ذو الإختصاص فلم يقل لجارية أم سلمة ارقي نفسك ولم يطلب من أم سلمة أن ترقيها بل قال استرقوا لها
4- أمر باستعمال الماء لغسل العائن وسكبه على المعيون
5- أقر المجتهد باختيار الآيات حين قرأ بفاتحة الكتاب على اللديغ دون علم مسبق أنها رقية ولم ينكر عليه
استنتاج آخر مما سبق:للراقي حرية التصرف في رقية المرضى ضمن الضوابط الشرعية ما دام أن المنفعة حاصلة بإذن الله فلا نريد أن نكون مثل اللذين قالوا نأخذ بالقرآن لأنه محفوظ ولا نأخذ بالسنة لأنها لا تخلو من تدخل الناس وليست محفوظة كحفظ القرآن الكريم قال تعالى:( وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا)
فالمولى جل جلاله يأمرنا بالأخذ عن رسوله ، والرسول عليه الصلاة والسلام قال" من استطاع منكم أن ينفع أخاه فليفعل))

الفصل الثاني
(الأمراض التي يمكن علاجها بالرقى الشرعية)
إنَّ العلاج بالرقى الشرعية ينفع بإذن الله تعالى في علاج الأمراض الروحية مثل: الحسد والعين، والسحر العام، وسحر الربط: كسحر الربط العام وسحر ربط السيطرة وسحر ربط العروس واعتداءات الجن على الإنسان بصورها وأشكالها كافة: كالتلبس والمس والاقتران واللمس والتوابع والعهود والإصابات التي يسببها قرين الإنسان: كسيطرة القرين ومس القرين والاستحواذ والوهم والحالات الانفعالية والحالات المفتعلة والحالات النفسية المكتسبة والشلل النفسي والإصابات العضوية الناتجة عن الإصابات الروحية: كالصرع والصداع والشقيقة وتساقط الشعر والضعف العام والشلل والصمم والبكم والعمى ووشيش وصفير الأذن والجلطة والرجفة والحركات اللاإرادية وبعض أنواع السرطان والرعاف والنزاف وعدم الحمل وإسقاط الأجنة وتعطيل أحد أعضاء الجسد والتواء الفم والشحنات الكهربائية الزائدة والآلام الثابتة والمتنقلة التي ليس لها سبب طبي والأمراض الجلدية مثل الحساسية والبُهاق والبثور والتقرحات والصدفية والأعراض الاجتماعية السلبية الناتجة عن الإصابات الروحية: كتعطيل الزواج أو عدم الوفاق فيه وتعطيل الأعمال وتعطيل الدراسة والصدود عن الطاعات والأرق والأحلام المزعجة والخمول (الكسل) والنسيان والاكتئاب والحزن والوسوسة والغضب اللاإرادي وشيطنة الأطفال والشعور المستمر بقرب الأجل الذي يرافقه ترك العمل الصالح والجنون والانفتاح أو الانغلاق المفاجئ على المجتمع والتغيرات السلوكية السلبية تجاه النفس والآخرين، ولدغة الأفعى والعقرب وجميع الأمراض العضوية وغير العضوية مع يقين المعالج والمريض وفعل الأسباب علماً بأن الشافي هو الله وحده.
ولا غرابة أن تعالج قطعان من الماشية ومزارع الدواجن من أمراض حيوانية فتاكة ومعدية حيث تعافت هذه الحيوانات بعد أن قدم لها الماء المقروء عليه آيات من القرآن الكريم كما أخبر الدكتور أحمد النومان من جامعة اليرموك الأردنية في مقاله الذي نشرته جريدة الرأي الأردنية صفحة رقم 60 بتاريخ 1/7/2001م.
الفصل الثالث
(أسباب دخول الجني إلى جسد الإنسان أو اعتدائه عليه )
1- السحر:-
هو تسليط بعض الجن والشياطين على جسم ومدارك الإنسان عن طريق ساحر بعد أخذه اسم الشخص واسم أمه وقد يأخذ شيئاً من أثره كالشعر والملابس، فيحدثون له ضرراً معيناً حسب مادة السحر.
2-الظلــم:
هو تجاوز الحد بشكل غير مشروع، وقد يدخل الجني إلى جسد الإنسان أو يعتدي عليه إن سكب الماء على أماكن مكثهم دون أن يذكر الله، أو بال عليهم، أو سقط عليهم أو فعل أي شيء يؤذيهم، وقد يتشكل بعض الجن بأشكال بعض الحيوانات كالأفاعي والقطط والكلاب فإذا تعرض للضرب أو القتل أثناء تشكله يقوم الجني المعتدى عليه أو أقاربه بالانتقام له من الشخص الذي آذاهم، وسميت هذه الحالة بالظلم لأن الإنسان اعتدي عليه وهو لا يعلم أنه ألحق بهم أذى لعدم رؤيته لهم أو معرفتهم.
3-العشق:
قد يعشق الجني الإنسي وينتهز الفرصة المناسبة للدخول إليه أو يتبعه بقصد الشهوة، ويقع هذا من ذكور الجن وإناثهم على ذكور الإنس وإناثهم.
4-الحسد:
وهو تمني زوال النعمة عن صاحبها. وقد يدخل الجني إلى جسد الإنسي أو يعتدي عليه بسبب حسد الجني للإنسي، فيسعى ليفسد تلك النعمة عليه، وكذلك عند حسد الإنسي للإنسي قد يحضر بعض الجن ويتلبسون الإنسان المحسود أو يؤثرون عليه سلبياً بدرجة تتفاوت من شخص لآخر حسب خبث نفس الحاسد ومدى تحصين المحسود لنفسه أو عدمه، والحسد قد يزيل النعمة عن صاحبها أو يمرضه أو يقتله.
5- طَرْقُ أبواب الجن والسماح لهم بالاعتداء على الشخص الطارق وأهل بيته:
هذا السبب فيه حبائل كثيرة منها قراءة الكتب التي تحتوي على علوم السحر والكهانة والشعوذة ومجالسة السحرة والكهنة والعرّافين والمشعوذين وطلب العلاج عندهم وفتح المندل والتنقيب عن الدفائن ومشاهدة أفلام الرعب ومزاولة بعض الألعاب الإلكترونية لفترات طويلة وتناول المسكرات والمخدرات وتبني أي علم أو عمل شيطاني.
6-حالات أخرى:
يستغل الجن حالات الإفراط في المشاعر كالخوف الشديد والغضب الشديد والفرح الشديد عند الإنسان وحالات الانكباب على الشهوات المحرمة، فيستغلون هذه الحالات ويعتدون على الإنسان مسببين له بعض الإصابات الروحية وقد يدخلون في جسد الإنسان مريحين أنفسهم من عناء العيش في الخارج، فهم يأكلون ويشربون ويتمتعون بلا عناء أثناء مكثهم داخل جسد الإنسان.
الفصل الرابع
الباب الأول
(الأعراض المعتمدة لدى معظم المعالجين المعاصرين كدليل على الإصابات الروحية)
أ-الرأس: فيه صداع مستمر / صداع متقطع يشتد في المساء / صداع نصفي (شقيقة) / شد في الشعر /ضغط على منتصف الرأس من أعلى / التواء الفم / طعم مرار بالفم وخاصة إذا شرب ماء مرقيا / نبض شديد عند نهاية الحاجبين / شرود الذهن / صمم أو بكم بشكل دائم أو مؤقت / رُعاف / استنشاق روائح كريهة / تضخم بالرأس / النسيان / ألم في الرأس أو سرحان أو رغبة في النوم عند سماع القرآن والأذان وأداء الصلاة / صدود عن الطاعات /وسوسة/سماع أصوات كالصفير أو الوشوشة / حديث النفس بالإلحاد وأفكار الأمم الكافرة / وجود غشاوة على العينين أو غبش / رؤية ألوان مميزة / إطالة النظر إلى سقف البيت وجدرانه كأنه ينظر إلى شيء / كثرة الرمش وعدم القدرة على تركيز النظر / عمى مؤقت أو دائم / رؤية الجن أو خيالات /شخوص في العينين / زغللة في العينين وضعف قدرة الإبصار / البريق الزائد في العينين / سواد حدقة إحدى العينين أكبر من الأخرى / حركة لا إرادية في العينين / ازدياد تأثير الأعراض السابقة مساءً بعد العصر.
ب-العنق: ضغط على مجرى التنفس / نبض أو تشنج في العروق / شد الرقبة إلى أعلى أو أي اتجاه آخر /صعود شيء إلى الحلق وهبوطه / التواء في العنق.
ج-الصدر والأكتاف: ضغط أو ثقل على الصدر والأكتاف / ضيق في النفس / زيادة نبضات القلب دون بذل جهد / الخوف ونقصان عدد نبضات القلب / رعشات وشحنات كهربائية.
د-البطن: آلام في المعدة / فقدان الشهية وقلة الأكل / الشراهة / نحول / إمساك / إسهال / وخزات في الخواصر / صدور أصوات كما لو أن البطن فارغ من الطعام / آلام متنقلة /حموضة عالية ومحاولة القيء ولكنه لا يستقيء / انتفاخ في البطن / أعراض الحمل الكاذب عند النساء /كثرة الإجهاض (وقد يكون الإجهاض بالأجنة الذكور دون الإناث) / عدم الحمل مع زوال الموانع الطبية لحدوثه / عدم انتظام الدورة الشهرية عند النساء.
هـ-الظهر: ألم مستمر يتمركز أسفل الظهر / وجود هواء أو فراغ بمحاذاة الظهر من الداخل / انحناء واضح أثناء السير.
و-اليدان والرجلان: برودة عالية أو حرارة في الكفين أو القدمين أو كليهما / ألم في الركبتين / آلام متنقلة / سريان شيء في العروق كالتيار الكهربائي أو جسم صلب صغير محدثاً ألما / ورم بإحدى القدمين / حركات لا إرادية / خدر / التواء / نحول / رجفة / فطريات / أمراض جلدية.
ز-أي ألم ثابت أو متنقل داخل الجسد ليس له سبب طبي.
ح-في المنام: أنين / المشي أثناء النوم / كثرة التقلب والحركة / كثرة الاحتلام / النطق بكلام غير مفهوم / رؤية حيوانات بشكل متكرر بشكل فردي أو جماعي مثل: ( قط / كلب / أفعى / عقرب / فأر / نمر / أسد / جمل / حيوان يشبه الإنسان له قرنان وأذنان كأذني الخيل، وأنيابه بارزة إلى خارج الفم، عيناه حمراوان مشقوقتان من أعلى إلى أسفل، له مخالب كمخالب الطير، يوجد شعر على يديه وساقيه، رجلاه كحوافر البهائم / رؤية معارك دموية أو مشاجرات قد يكون المريض فيها مشاركاً أو متفرجاً / رؤية المقابر والأماكن الموحشة / رؤية أناس مخيفين مردة أو أقزام / مطاردات مستمرة من قبل أناس أو حيوانات / رؤية صلبان وكنائس وأداء طقوس كفرية مخالفة لشريعة الإسلام / كثرة النوم والتثاؤب / الأرق وقلة النوم / الحلم بالطيران / أحلام التردي (أي السقوط من أعلى إلى أسفل ) / القرض على الأسنان / الاستيقاظ من النوم فزعاً خائفاً.
ط-في السلوك اليومي (أعراض اجتماعية) ومنها: حب العزلة والانطواء على النفس وإهمال المظهر الخارجي بشكل ملحوظ / الصدود عن الطاعات / كراهية العمل أو الدراسة خاصة في المراحل الحساسة / عدم الثقة بالنفس / بوله على ملابسه / شعوره أن المجتمع حوله يكرهه ويحقد عليه / الحيرة وعدم الثبات على رأي / عدم الوفاق للزواج مع زوال الموانع الموصلة إليه / ربط الرجل عن زوجته / نزيف الدم عند النساء / حب أناس بطريقة غير عادية مع أنهم ليسوا أهلاً لذلك / سير المريض كأنه مسير فاقد للأحاسيس / النفور ممن يحب كالزوجة أو الأولاد أو الوالدين أو الأصدقاء / سرعة القذف / الرعاف / الغضب اللاإرادي / شرود الذهن وكثرة النسيان / التشنج /نوبات الصرع /
التفكير المستمر في الموت وتنتابه أعراض الإغماء / ممارسة الجنس مع كائنات غير مرئية قد يراها المريض وحده / الحزن والبكاء والخوف دون سبب / انحطاط في القوى مع ترك العمل الصالح / حب ارتكاب المخالفات الشرعية والميل إليها بشدة / عدم الاتزان في العواطف / فقدان السيطرة أثناء المشي /انتحال شخصية قديمة أو حديثة أو متوقعة لها القدرة على تغيير المجتمع حسب اعتقاده / أي عارض سلبي مستجد على حياة الإنسان.
الباب الثاني
(التصويـــب):
الأعراض المعتمدة لدى معظم المعالجين المعاصرين كدليل على الإصابات الروحية لا تعتبر دليلاً قاطعاً على الإصابة بالسحر أو الحسد أو اعتداء الجن على الإنسان حتى وإن لم يكن لها سبب طبي ومن الممكن أخذ مؤشر آخر على هذه الإصابات من خلال التغيير المفاجئ على حياة الإنسان سواء أكان في الحالة الصحية دون سبب طبي أو تغيير بالسلوك الاجتماعي تجاه النفس أو الآخرين دون مبرر منطقي أو أي تغيير آخر غير مبرر بأمر عقلي أو شرعي والتشخيص الصحيح لا يكون إلا من خلال رقية المريض من قبل راقٍ صاحب خبرة تنطبق عليه شروط ممارسة علم الرقية الشرعية لأن التشخيص الخاطئ وعدم السيطرة على حالة المصاب سيؤثر سلباً على المريض وذويه وبالتالي سينعكس على المجتمع بأسره وقد يؤدي إلى ارتكاب مخالفات شرعية لا يحمد عقباها.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الجنلوجيا

يقول الإمام بن حزم
"وأما كلام الشيطان على لسان المصروع فهذا من مخاريق العزامين (1) ولا يجوز إلا في عقول ضعفاء العجائز، ونحن نسمع المصروع يحرك لسانه بالكلام، فكيف صار لسانه لسان الشيطان عن هذا لتخليط ما شئت. وإنما يلقي الشيطان في النفس يوسوس فيها، كما قال الله تعالى {يوسوس في صدور الناس} (الناس: 5) وكما قال تعالى {إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته} (الحج: 52) فهذا هو فعل الشيطان فقط، وأما أن يتكلم على لسان أحد فحمق عتيق وجنون ظاهر، فنعوذ بالله من الخذلان والتصديق بالخرافات.
رسائل ابن حزم الأندلسي 3/228 الشاملة

18-05-2009, 05:49 PM #20
معلومات العضو
الجنلوجيا
عضو نشط
أحصائية الترشيح
عدد النقاط : 10
يقول الإمام بن حزم
"وأما كلام الشيطان على لسان المصروع فهذا من مخاريق العزامين (1) ولا يجوز إلا في عقول ضعفاء العجائز، ونحن نسمع المصروع يحرك لسانه بالكلام، فكيف صار لسانه لسان الشيطان عن هذا لتخليط ما شئت. وإنما يلقي الشيطان في النفس يوسوس فيها، كما قال الله تعالى {يوسوس في صدور الناس} (الناس: 5) وكما قال تعالى {إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته} (الحج: 52) فهذا هو فعل الشيطان فقط، وأما أن يتكلم على لسان أحد فحمق عتيق وجنون ظاهر، فنعوذ بالله من الخذلان والتصديق بالخرافات.
رسائل ابن حزم الأندلسي 3/228 الشاملة
إخوتي الكرام ليس أنا ولا أنتم من يرد كلام شيخ الإسلام ابن تيمية أو تلميذه العلامة أبن قيم الجوزية أو كلام الإمام أحمد بن حنبل أو كلام الإمام ابن حزم أعلاه فعلينا أن نعرف قدر أنفسنا (رحم الله امرأ عرف قدر نفسه)
حتى الأئمة الأربعة اختلفوا في بعض الأمور وعزي هذا الاختلاف لعدة أسباب منها وصول الدليل للإمام أو عدمه

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الجنلوجيا

أخي تيسير

حتى نكون علميين أكثر وحتى يستفيد القارئ من مداخلتنا علينا أن نحرر مواضع النقاش
لكل علم مصطلحات ومفاهيم والخلاف في بعض الأحيان يأتي من عدم تحديد المصلطحات فنتيه في مقالات قد تطول دون فائدة

قبل أن نتكلم عن نطق الجني نريد منك أن تعطينا تعريفا واضحا للكلمات المستعملة في مداخلتكم
ما معنى التلبس ؟ وهل هذا لمصطلح وارد في السنة الصحيحة؟
يقول البعض أن كلمة تلبس جاءت من عند السحرة والمشعوذين فهل هذا صحيح؟
متى بدأ استعمال كلمة تلبس؟

أخي تيسير بارك الله فيك إن كنت ستنقل كل فصول كتابك فنحن ممتنين لك لكن أرجو أن تضعها في رابط مستقل وتكملها على راحتك
أما إن كنت تريد مناقشة ما طرحناه في هذا الموضوع فتفضل مشكورا بالرد على ما تقدم


ننتظر الرد وشكرا

كما أن الشيخ العمري ( أحد أشهر المشائخ الذين يقومون بمعالجة الناس المصابين بهذا المس ) كان قد أجري له لقاء مطول في مجلة اليمامة وفي ذلك الحوار اعترف بأنه ليس هناك مس ( أي أن الجني لا يدخل في جسد الآدمي ويتحدث بلسانه ) ولكن كل مافي الأمر أن ذلك يعتبر نوع من الانفصام بالشخصية يصاب به المريض ..... وأن الناس منذ زمن بعيد تعارفوا على أن ذلك يعتبر مس من الجن وكان لابد لي ( والحديث للعمري ) أن اعالجهم على أنهم مصابون بالمرض الذي يعتقدون بل يجزمون بأنهم مصابون به ... كما أن العمري كان يعالجهم بقراءة القران والقران الكريم كما نعلم بأنه علاج لكل شيء بمشيئة الله ...... فزبدة حديث العمري في ذلك اللقاء أن مايصاب به من يعتقد بأنهم قد دخل فيهم جني هو نوع من الانفصام بالشخصية لا اقل ولا اكثر ونفى العمري أن الجني يمكنه الدخول في جسد الآدمي وكل مافي الامر أنها أمور نفسية توهمهم بانه كذلك ..... كما أنه ذكر قصة طريفة في حواره وهي : يقول أحضروا لي جماعة ابنة لهم يقولون بأنها ممسوسة بجني وان هذا الجني لا يظهر الا عند قراءة اية الكرسي ثلاث مرات ... العمري كعادته وبما انهم اتوا اليه جازمين بذلك ولا اراد تكذيبهم دون دليل فطلب احضار البنت وعندما جاءوا بها قال سااجرب وارى بنفسي وبدأ بالقراءة بصوت خفيف ( تمتمة ) وكلما قرأ قليلا عد باصابعه الى ان وصل المره الثالثه وبالفعل بدأ الجني على حد علمهم يظهر وبدأت البنت بعمل اشياء غريبة واصدار اصوات غريبة فقالوا اهلها ارئيت ياشيخ صدق مانقول ؟ .. قال الشيخ : والله لم أكن أقرأ اية الكرسي بل كنت انشد : بلاد العرب اوطاني ... من الشام لبغداد .... فبهذه القصة يستدلل الشيخ بأن كل ذلك امور نفسية وامراض نفسية لااقل ولا اكثر ......
أرجو الاطلاع على كتابك(برهان الشرع في إثبات المس والصرع)تأليف :علي بن حسن بن علي بن عبدالحميد الحلبي الأثري/المكتبة الملكية - دار ابن حزم.
وخاصة رده على كتاب الأسطورة وجزاكم الله خيرا

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الجنلوجيا

أخي تيسير بارك الله فيك إن كنت ستنقل كل فصول كتابك فنحن ممتنين لك لكن أرجو أن تضعها في رابط مستقل وتكملها على راحتك
أما إن كنت تريد مناقشة ما طرحناه في هذا الموضوع فتفضل مشكورا بالرد على ما تقدم
ننتظر الرد وشكرا

أرسلت بعض المداخلات لأنني ظننت أنها ستضاف إلى الصفحة التي اشملت عليها
إرسال مواضيع كتابي متتالية ومترابطة هذا هو مطلبي
سأحاول إرسال بقية المواضيع دفعة واحدة وذلك للمصلحة العامة وليس لاعتبارات أخرى
سلامي لأعضاء المنتدى عموما وللأولى(***مشرفة ملتقى النقاش***)خصوصا ولجميع من اطلع على هذا الموضوع
الفصل الخامس
الشروط العامة للرقى الشرعية
الباب الأول
(شروط ممارسة علم الرقية الشرعيــة)
هذه الشروط وردت مختصرة في كتاب (قاضي الفتن في أمور الجن) تأليف الشيخ عايش خليل القرعان، وقمت بإجراء بعض التعديلات على بعض النقاط لإيصال المعلومة بشكل أوضح حيث قال: " يجب على المعالج أن يلم بعلم الشريعة وعلم العلاج بالرقية الشرعية وعلم الجن على النحو التالي:
1-علم الشريعة:
أ‌- معرفة العقيدة الإسلامية الصحيحة من خلال الكتاب والسنة وفهم سلف الأمة من الصحابة والتابعين وتابعي التابعين.
ب- إخلاص العبودية لله عز وجل وحده.
ج- الاهتمام بالقرآن الكريم قراءة وتدبراً وفهماً وعملاً به.
د- المعرفة التامة بسنن النبي صلى الله عليه وسلم الصحيحة.
2-علم العلاج بالرقية الشرعيـة:
أ‌- الاطلاع على كل ما ورد بخصوص علاج حالات المس الشيطاني والسحر والحسد في الأثر سواء أكانت على زمن رسول الله أو في العصور اللاحقة.
ب‌- المعرفة التامة بما ورد حول آيات مخصوصة وأدعية مأثورة وردت عن الرسول (صلى الله عليه وسلم) تؤثر على الجن ولها خصيصة على غيرها من آيات القرآن الكريم.
3-العلم بأحوال الجن:
أ‌- التركيز على ما ورد في القرآن الكريم عن عالم الجن والشياطين.
ب‌- المعرفة التامة بأحوال الجن والشياطين.
ج- الاطلاع على ما ورد في السنة المطهرة عن مكايد الشيطان.
د- قراءة كل ما كتب عن ممارسي هذا العلم الشرعي.
هـ- الاطلاع على كل ما كتب عن العلم الروحاني من خلال الكتب التي تباع سراً في المكتبات (يختصر هذا الاطلاع على أهل العلم المختصين في علم الرقية الشرعية).
و-الاطلاع على أحوال الجن والشياطين من خلال تسلطهم على الإنسان ومعرفة علامات وجودهم في الجسد البشري.
ثم أتبع الشروط السابقة بشروط وضوابط خاصة لممارسة هذا العلم فقال:
شروط وضوابط خاصة لممارسة هذا العلم:
أ‌- الممارسة الفعلية على يد شيخ ذي خبرة عملية في هذا العلم موثوق به.
ب- قطع درجات المجتهد حسب الأصول والضوابط التي يحددها الشيخ.
ج- قطع درجات المعالج حسب الأصول.
د- الحصول على إجازة الشيخ لكل مرحلة من المراحل ولكل درجة من الدرجات.
هـ-الرجوع إلى الشيخ في كل جديد لأخذ الرأي والنصح.
و- الاجتماع مع الشيخ وإخوانه التلاميذ على فترات للاطلاع على ما يستجد من تطور في أسلوب المعالجة وتبادل الآراء والخبرات.
ز- ويفضل أن يرتبط المعالجون بالشيخ وبإخوانهم المجتهدين من خلال شبكة الاتصالات (الإنترنت) ". انتهى كلام صاحب قاضي الفتن.
الباب الثاني
(شروط الرقية الشرعية):
شروط الرقية الشرعية كثيرة منها ما يتعلق بالمعالج ومنها ما يتعلق بالمريض ومنها ما يتعلق بمجريات جلسة العلاج وهي على النحو التالي:
أ-الشروط الواجب توفرها في المعالج:
1- أن يكون تقياً ذا نفس عالية.
2- أن يكون ملماً بعلوم الرقى الشرعية وتنطبق عليه شروط ممارسة هذا العلم.
3- أن يعرض أي مسألة يتبناها في العلاج على القرآن الكريم وسنة النبي محمد (صلى الله عليه وسلم) فلا يتعدى حدود الشرع مهما كانت الأسباب والدوافع.
4- أن يكون صادق التوجه إلى الله تعالى.
5- عدم الاغترار بالنفس.
6- الابتعاد عن أسلوب جعل المريض وذويه منبهرين بما يقوم به.
7- استشارة من هم أكثر منه علماً بالرقى الشرعية وتحويل الحالات التي لا يستطيع علاجها إليهم.
8- الابتعاد عن أي أمر قد يبطله كمعالج.
9- تطهير المكان الذي سيرقي فيه من أي مخالفة شرعية.
10- عدم الذهاب إلى بيوت المرضى من أجل رقيتهم إلا في الحالات الإنسانية التي يتعذر إحضارها.
11- إذا كان يتقاضى أجراً على الرقية فعليه توضيح هذا الأمر قبل البدء بجلسة العلاج.
ب-الشروط الواجب توفرها في المريض:
1- ألا يعصي الله ورسوله ويجتنب المخالفة الشرعية.
2- أن يتوجه للعلاج بعد صلاة الاستخارة ومشاورة أهل العلم.
3- أن يكون على يقين أن الشافي هو الله وليست الرقية وبجدوى العلاج بالقرآن الكريم والسنة الصحيحة، فكلام الله لا يجرب لأن هذا خلل في الاعتقاد فلو جرَّب ماء زمزم مثلاً لم ينتفع به فلا بد من اليقين واعتقاد النفع به بإذن الله تعالى.
4- أن يختار معالجاً تنطبق عليه الشروط السابقة.
5- إذا كانت المريضة أنثى فعليها أن لا تظهر شيئاً من عورتها وترتدي ملابس بحيث لو تحركت لا ينكشف منها شيء.
6- اصطحاب ولي الأمر ليكون على اطلاع على نوع الإصابة ومراقبة مجريات الجلسة حتى لا تقع أي مخالفة شرعية خاصة إذا كانت المريضة أنثى ثم تدوين تعليمات المعالج وحث المريض على تطبيقها وإحضاره بالموعد المحدد إذا كان بحاجة إلى جلسات أخرى.
ج-شروط الرقية الشرعية أثناء جلسة العلاج:
1- أن تكون الرقية بكلام الله وأسمائه وصفاته وما جاء بالسنة المطهرة.
2- أن تكون تلاوة الرقية جهراً بلسان عربي مبين وما يعرف معناه.
3- الإخلاص والصدق في طلب الشفاء مع الاعتقاد بأن الرقية لا تشفي بذاتها بل بإذن الله تعالى.
4- عدم وجود أي مخالفة شرعية خلال مجريات الجلسة.
5- وجوب التوكل على الله تعالى وتفويض الأمور إليه مع فعل الأسباب.
الفصل السادس
الباب الأول
(العلم الحديث في الرقية الشرعية)
" إنَّما العلم بالتعلم " وعلم الرقية الشرعية علم اجتهادي قابل للتطور والتوسع شريطة عدم خروجه عن الشرع الحنيف.
ولضعف المؤلفات المطروحة في الأسواق ووهنها وعدم تبني علماء المسلمين هذا العلم بالشكل الصحيح نجد أنَّ التخبط والاجتهادات الخاطئة أخذت مساراً نحو الهاوية كمن يلقي نفسه في البحر وهو لا يعرف من السباحة إلا اسمها ثم يدَّعي أنَّه غوّاص قادر على استخراج الكنوز من أعماق البحار والمحيطات.
فعلينا أن نتقي الله في أنفسنا وفي الناس من حولنا ونوحد جهودنا المتواضعة ونعرضها على كتاب الله تعالى وسنة نبيه محمد عليه الصلاة والسلام ولا يكون هذا الأمر إلا من خلال تبني علماء المسلمين لهذا الأمر لأنه أمر شرعي خالص.
وإليكم آخر ما توصلتُ إليه من علم الرقية الشرعية عن طريق أحد المعالجين الذين تبنوا هذا الطريق واجتهدوا فيه وقدموا إلينا علماً نافعاً مختصراً يوصلنا إلى حلول علمية ناجحة سريعة النتائج وغير مخالفة للشريعة الإسلامية.
وقد ترددت كثيراً قبل تدوين هذه المعلومات لما قد يترتب عليها من بعض المفاسد إذا استعملت من قبل مدعي الرقية الشرعية دون علم كافٍ بالمسألة حيث أن طبيعة الانعكاسات المثبتة والتي تظهر على جسم الشخص المصاب أثناء رقيته يكون أغلب الاعتماد عليها في التشخيص وهذا الأمر يحتاج إلى دورة منتظمة يشرف عليها من قام بتصنيفها لأنه أعلم الناس بها، وكذلك قد يستغل بعض الكذابين هذه المعلومات لإثبات إصابة فعلية عندهم لتحقيق غايات شخصية علماً بأن الحالات المدعية الكاذبة كثيرة هذه الأيام.
ولكن خشية كتمان العلم الشرعي وما يترتب عليه من عقوبة دعتني لتجاوز هذا التردد وتدوين هذه المعلومات حتى لا ألجم بلجام من نار بسبب كتم هذا العلم وكذلك لإتاحة الفرصة لأهل العلم من أجل التحقق من الأمر والبناء عليه إن كان صواباً مع قناعتي التامة بأنها حقائق علمية لا تتعارض مع الشرع والواقع يثبت صحتها فإليكم هذه الانعكاسات ودلالاتها: وقد يقول قائل أين الدليل من القرآن والسنة على هذه الإشارات؟.
فأقول وبالله التوفيق إنَّ هذه الإشارات تستخدم في تشخيص الحالات، أي لمعرفة نوع الإصابة فقط، والعلاج أثناء الجلسة وتطبيق برامج العلاج إنّما هو بالآيات القرآنية والأدعية النبوية، فإذا توصل أحد أهل العلم بالرقى الشرعية إلى علم الإشارة في التشخيص – وأثناء التطبيق العملي على مئات الحالات لمست دقة عالية في مصداقية هذا العلم، فقد شخصت على سبيل المثال كثيراً من الذين لا يستطيعون مجامعة زوجاتهم فوجدت أن إشارة سحر الربط المثبتة بالجدول المرفق موجودة عندهم وكذلك بالنسبة لكثيرين من الذين لا يجدون توفيقاً في دراستهم أو عملهم أو زواجهم وشخصت كثيراً من النساء اللاتي تم علاجهن من إسقاط الأجنة من أرحامهن أو عدم حصول الحمل عندهن رغم عدم وجود مانع طبي لحدوثه عند الزوجين فكانت الإشارة مطابقة عندهن لإشارة التوابع وهكذا بالنسبة لجميع الإشارات المثبتة – فما المانع من اعتماد هذا العلم في التشخيص ؟ فالكهرباء تسري في الأسلاك، وخطوط الطول والعرض ومسارات الطيران موجودة ولكنها غير مرئية ولا دليل شرعي واضح على وجودها ومع ذلك اعترفنا بها لأن الواقع يثبتها، فلماذا لا نغلق الباب على السحرة والمشعوذين ونفتح باب العلم الشرعي وندعو إخواننا المعالجين المقلدين أن يصبحوا في هذا العلم من العالمين ؟
الباب الثاني
(علم الإشارة في الرقية الشرعية)
- الانعكاسات وتشخيصها –
بعد امتثال الشخص المصاب للعلاج وجلوسه بشكل مناسب أمام المعالج انظر بدقة إلى طبيعة الانعكاسات التي قد تحصل لأصابع المريض أو لجسمه بشكل عام وهذه الانعكاسات لا إرادية، منها ما يدل على الإصابات الفعلية كالسحر والحسد وتحدث هذه الانعكاسات بتدرج منتظم ثم تثبت، ومنها ما يدل على الإصابات غير الفعلية كالحالات النفسية وغيرها على النحو التالي:
جدول توضيحي للانعكاسات ودلالاتها
(أركان الرقية الشرعية)
ا)- شخص راقي. ب)-شخص مرقي. ج)- رقية حق .في مجلس واحد.

الاخ الكريم ابو بدر الدين وعليكم السلام

كلام جميل جدا وموزون وانا متابعه كل رد اول بأول ومنتظره هذا الرد الشافي الاخير واستخلص منه ان هناك حقائق ثابته منذ القدم عن تلبس الجان وهذا يعني وجود المس والعين والسحر حقيقة وليس وهما او خيال واقول انه على من ينكر ذالك عليه هو ان يأتي بالدليل النصي على النكران لانه كان معلوما ولم ينكره الله تعالى ولا رسوله الكريم فمن انكر بعد محمد صلى الله عليه وسلم في امر لم يصرح فيه الرسول بالنكران بل وجد الدليل القطعي بالموافقه على وجود هذه الحالات عليه ان يأتي بنص صريح من الكتاب او السنه على النفي ..

واشد على هذه العباره البليغه ...

" إنَّما العلم بالتعلم " وعلم الرقية الشرعية علم اجتهادي قابل للتطور والتوسع شريطة عدم خروجه عن الشرع الحنيف.

ونحن متابعون فأكمل بجزاك الله خيرا ..

والشكر الجزيل موصول للاخ الجنلوجيا وسنناقش باذن الله بعض الشبه بعد ان يكمل الاخ تيسير ...

فلكم جزيل الشكر على هذه الروح والاخلاق المثاليه في الحوار الهادف البناء ..

الباب الثالث
(كيف تدير جلسة العلاج) ؟
1- استقبل الأشخاص القادمين للعلاج ومرافقيهم استقبالاً يدخل السرور والطمأنينة إلى صدورهم دون تذلل لغنيهم ولا تكبر على فقيرهم.
2- اسمع شكوى المريض بإصغاء حتى يكمل كلامه ودوّن تشخيصك الأولي للحالة.
3- اشرح للمريض ومرافقيه عن الرقية الشرعية شرحاً موجزاً توصل لهم فيه فكرة مشروعية الرقية الشرعية وتصحيح العقيدة بالابتعاد عن الأمور الشركية وتعزية الشفاء لله سبحانه وتعالى وحده ويتم التنبيه لأي أمر قد يكون له ضرورة في حينه.
4- إن كنت معالجاً متمكناً من هذه الصنعة وتأخذ عليها أجراً فليكن أجرك مناسباً لمعظم المستويات المادية للمراجعين وبينْ هذا الأمر قبل البدء بجلسة العلاج.
5- أجلس المريض جلسة مناسبة لحالته الصحية بدون حذاء واضعاً يديه على ركبتيه، بحيث تكون أصابع اليدين خارج حدود الركبتين منبسطة ومتلاصقة ببعضها عدا الإبهام يبقى منفرجاً واطلب منه أن يتوقف عن الحركات الإرادية ولا يشد يديه حتى لا يمنع الحركات اللاإرادية من الحدوث واطلب منه أن يسمي على كل نفس داخل من بداية الجلسة إلى نهايتها.
6- ابدأ بتلاوة الرقية الشرعية مبتدئاً ببعض الأدعية التحصينية والشفائية الواردة في أحاديث النبي (صلى الله عليه وسلم) ثم اتل عليه آيات الرقية الشرعية ومن الممكن الاختصار على سورة الفاتحة وآية الكرسي وسورة الإخلاص وسورة الفلق وسورة الناس وتلاوة ما تشاء من آيات القرآن الكريم، أي أنه لا يشترط التقيد بآيات الرقية كما هي مدونة حسب الترتيب والعدد المبين إزاء كل منها.
7- انظر إلى طبيعة الانعكاسات على أصابع وجسم المريض في الدقائق الأولى من الجلسة وقارنها مع جدول الانعكاسات ودلالاتها ثم دوّن ملاحظاتك عليها علماً بأن الطفل دون سن العاشرة يقرأ عليه بنية الشفاء ولا يشخص ويفضل القراءة على الأطفال مع والديهم في جلسة واحدة.
8- استخدم فراستك بالربط بين هذه الانعكاسات وتشخيصك الأولي للحالة واحصل على النتيجة.
9- أوصل النتيجة إلى المريض بالحكمة واغمره بالتفاؤل بالشفاء العاجل بإذن الله تعالى.
10- أعط المريض البرنامج المناسب لحالته شريطة أن تكون سورة البقرة من ضمنه في الأسبوع الأول من العلاج بحيث يقرؤها كل صباح على كمية قليلة من الماء لا تتجاوز مقدار لتر واحد ثم يشرب منها إن لم يكن صائماً ثم يتوضأ ويمسح جسده بالباقي ويسكب الماء المستعمل في مكان طاهر، ومساء يقوم بقراءة سورة الفاتحة وآية الكرسي وسورة الإخلاص والمعوذتين كل واحدة منها سبع مرات مع محافظته على الصلاة والأذكار النبوية عند أكله وشربه ونومه ودخوله الخلاء وخروجه من البيت ونزعه للملابس وإتيان أهله وسفره وخوفه وعند كل مناسبة من ليل أو نهار.
11- تدل على انتهاء الحالة سقوط الأصابع للأسفل أثناء جلسة العلاج أو رجوعها إلى وضعها الأصلي وعدم تكرار هذه الانعكاسات في الجلسات اللاحقة ويفضل رش الماء المرقي على جبهة المريض بواسطة بخاخ (مضخة ماء يدوية) وخاصة في المرحلة الأخيرة من العلاج بعد وضع منشفة على صدره وأكتافه لتمتص الماء المتساقط، وذلك لأن ناصية الإنسان هي منطقة إصدار الأوامر للجسد، فتكون هدفاً للمعتدي، ورش الماء المرقي عليها يعجل بطرده.
*بعد انتهاء الحالة وحصول الشفاء بإذن الله تعالى أوص الشخص بتقوى الله وزيادة إيمانه بالطاعات والإكثار من النوافل وأعطه برنامجاً للتحصين.
ملحوظة هامة: في حالة حدوث صرع للشخص المصاب أثناء رقيته، وأصح المعلومات عن الصرع الذي سببه الجن أنّ المريض يكون في حالة فقدان تام للوعي ويكون جسده متصلباً لا ليونة فيه وعيناه مغلقتان لا ترمشان غائرتان للداخل مع حدوث اختناق وانتفاخ بالصدر وعبوس بالوجه وتنتهي جميع الحركات الإرادية ويتم احتلال الجسد وحواسه من قبل الجن المتلبس، وتكون إجابته على الأسئلة حال نطقه سريعة بواسطة اللسان ولا يحتاج إلى تفكير مطول للرد على الأسئلة، وفي هذه اللحظات ركز على قراءة آية الكرسي ومره بالخروج من الجسد، وارفع الأذان مع رش الماء المرقي على جبهة المصاب حتى يتم انسحاب الجني من الجسد، وتجنب فتح حوار معه.

الباب الرابع
(معظم الإصابات وتوضيح بعض النقاط الرئيسة المتعلقة بها )
1- السحر: للسحر عدة تعار يف لغوية وشرعية نأخذ منها ما يهمنا مع بعض الإضافات اللازمة :
*-السحر:- (تعريف اجتهادي للمؤلف): هو علم كفري يقوم السحرة بموجبه بأقوال وأفعال كفرية يتخذون معها أشياء شركية منصوص عليها في علم السحر عندهم من أجل الإفساد في الأرض ويتم بواسطته تسليط بعض الجن والشياطين على جسم ومدارك الإنسان. وللسحر عدة أنواع ولكنها ترجع إلى قسمين: الأول ما يكون بالعقد والنفث والتمائم والأدوية الضارة والثاني ما يكون بالتخييل والتلبيس والتزوير. فالساحر يقدم طقوساً كفرية للشيطان ومقابل ذلك يقوم الشيطان بتوظيف مجموعة من الجن لخدمة الساحر فيقومون بالأعمال التي يؤمرون بتنفيذها، حيث يوجههم الساحر الكافر الذي ليس له هم إلا جمع المال فيقوم الجني الموكل بالسحر بتنفيذ ما أوكل إليه من العمل من أجل إلحاق الضرر بالناس كالتفريق بين الزوجين.
*السحر: هو تسليط بعض الجن والشياطين على جسم ومدارك الإنسان عن طريق ساحر بعد أخذه اسم الشخص واسم أمه وقد يأخذ شيئاً من أثره كالشعر والملابس، فيحدثون له ضرراً معيناً حسب مادة السحر وقد يكون السحر مطعوماً أو مسقياً أو معلقاً في الهواء على شجرة مثلاً أو مدفوناً تحت التراب أو موضوعاً في الماء أو مخبأ في بيت المسحور أو مرشوشاً في طريق ذهابه وإيابه ويتم إبطال السحر إمّا عن طريق العثور على مادة السحر(بالطرق العادية دون اللجوء للعرافين) وإبطالها أو برقية الشخص المسحور وطرد خدام السحر عنه ويفضل الجمع بينهما إن أمكن أو بالرقية وحدها.
2- سحر الربط: هو أحد أنواع السحر ولكنه يختص باتجاه معين وقد يؤثر على المسحور بشكل عام ولكن تأثيره يشتد إذا أراد المسحور ممارسة حقه الطبيعي بالاتجاه الذي عمل السحر من أجله فقد يعمل على تعطيل الزواج أو الدراسة أو العمل ولسحر الربط عدة أنواع منها سحر ربط العروس وهو معروف، وسحر ربط السيطرة الذي يعمل للسيطرة على شخص معين لصالح شخص آخر كأن يربط فلاناً أو فلانة عن الزواج من أي شخص عدا من قام بعمل السحر، وسحر الربط العام الذي يعمل على ربط شخص معين عن مجموعة أشياء مثل السفر والعمل والزواج والدراسة.
*******تذكر أخي القارئ أن السحر من السبع الموبقات*******
3- التلبس: هو حلول جني أو شيطان في جسد إنسان فيسبب له الأذى من خلال احتلاله للجسد والاستحواذ عليه وقد يحدث بعد تعرض الشخص لإصابة سحر أو حسد أو خوف شديد أو تطور الحالة عنده من اقتران إلى مس ثم إلى تلبس، وأثناء الرقية تصبح أصابع يدي الشخص باردة وقد يحدث عنده صرع وتصلب في الجسد وتكون الأعين مغلقة غائرة للداخل مع انتفاخ بالصدر وفقدان كامل للوعي واحتمالية نطق الجني أو الشيطان المتلبس كبيرة وهي من الحالات نادرة الحدوث.
4- المس: هو ملامسة ظاهر جني أو شيطان لظاهر إنسان فيؤثر على دماغه ويجعله يتخبط بالأقوال والأفعال، وهو بمثابة غزو من الجني أو الشيطان لطبيعة الإنسان وهالته فيؤثر على مدارك الإنسان الحسية وعلى كهربة دماغه، ولحدوثه عدة أسباب منها ما هو خارج إرادة الشخص كالسحر والحسد ومنها بسبب ضعف الإنسان إيمانياً أو إفراطه في المشاعر كالخوف والفرح والفزع والحزن المبالغ فيه وقد يحدث بعد إصابة الاقتران.
5- الاقتران: هو مصاحبة جني أو شيطان لإنسان من باب الضر أو منفعة مزعومة وهو اعتداء خارجي غير متمكن إما لضعف المعتدي أو لتحصن المصاب، وقد يحدث نتيجة لضعف الإنسان وتعرضه لبعض الإصابات كالسحر والحسد أو تبنيه لإصابات مفتعلة ليس لها أصل أو تعرضه للخوف الشديد، ويعتبر الاقتران من الإصابات الفعلية مع أنها إصابة خارجية، وهذا الاعتداء يؤدي إلى حدوث الخوف عند المصاب والأحلام المزعجة والتردد في اتخاذ القرارات وأحياناً تصبح شخصية المصاب مهزوزة ويتلعثم بالكلام مما يعرضه للإحراج أثناء معاملاته.
6- اللمس: هو إصابة الشخص بإعاقة بدنية أو عقلية نتيجة تعرضه لضربة من الجن، بعد إيذائهم إما ببوله أو سكبه ماء عليهم وعلى مساكنهم دون أن يذكر الله أو بحثه عن الدفائن وقد يكون الشخص مصاب بالمس أو الاقتران الخارجي أو التوابع فيستغل الجني المعتدي لحظة ضعف الإنسان وغفلته فيوقع به الأذى، ومن الصعب الحصول على نتيجة إيجابية عند علاج هذه الحالات.
7- تعدد الإصابات: هو تعرض الشخص لعدة إصابات فعلية أو غير فعلية أو مشتركة بينهما.
8- التابع: هو صنف من الجن والشياطين يتبع الإنسان في سلوك معين لوضع معين فعند النساء يقوم التابع أو التابعة بمحاولة منع الحمل، فإن حدث وإلا حاول إسقاط الجنين أو العمل على تشويهه،وتحدث التوابع نفورا شديدا بين الزوجين وقد تمنع الزوج عن معاشرة زوجته بحدوث ألم عند الطرفين وحدوث شبه ربط عندهما خاصة في مرحلة الإخصاب لذا ينصح برقية الزوجين بهذه الحالة وتطبيق برنامج العلاج باستمرار خاصة للزوجة،وقد يقوم التابع بمحاولة منع الزواج عند المتبوعين ذكوراً وإناثاً بآليات مختلفة كأن يحدث عزوف عن الزواج أو إحداث ضيق وانقباضات عند طرح الموضوع أو خيالات عند النظر للخاطب أو المخطوبة فيروا بعضهم بأشكال منفرة، ومن المؤشرات على هذه الإصابة: الغضب السريع، والأحلام المزعجة خاصة ما يتعلق بالحيوانات، والحشرات، والمطاردات، وتسبق الأحداث في المنام وأحياناً في اليقظة وألم بين الكتفين ويتبعه انحطاط بقوى الجسد كاملاً والشعور بوجود شخص ما بقربه أو خلفه دون أن يراه، ورؤية بعض الأنوار والخيالات والمخلوقات لا يراها من بجواره وقد يسمع بعض الأصوات كالطقطقة ومشي الماعز والنداء عليه باسمه وتختلف هذه الأعراض من شخص إلى آخر حسب مدة إصابته ومسبباتها وشخصية المصاب، ومن الممكن أن تحدث هذه الإصابة بعد تعرض الشخص لبعض الإصابات كالسحر والحسد، وهي الإصابة الوحيدة التي تتوارث وتنتقل من الآباء إلى الأبناء ومن مسببات هذه الإصابة أيضاً التعامل مع السحرة ومع الذين يستخدمون الجن في العلاج أو البحث عن الدفائن وغيرها من أمور الشعوذة وقراءة الكتب المتعلقة بها وكذلك السكن في المناطق المهجورة التي لا يسمع بها الأذان والمتباعدة البنيان والمساكن القريبة من المقابر دون تحصن كاف والظروف النفسية التي يمر بها المصاب.
9- تابع العشق: هو صنف من الجن والشياطين يتبع الإنسان بقصد الشهوة ويقع من ذكور وإناث الجن والشياطين على ذكور وإناث الإنس وقد يكثر الاحتلام عند الشخص المصاب وتعرضه للجنابة بشكل متكرر ومزعج وخاصة عند النوم، فقد يتشكل تابع العشق بصورة أقرب الناس من الشخص المتبوع أو أي شخص معروف أو غير معروف ويعتدي عليه جنسياً سواء أكان نائماً أو شبه نائم والاعتداء كله بمثابة حلم أو احتلام لا يترتب عليه فض بكارة أو حدوث حمل أو زواج، وإذا كان الشخص المتبوع متزوج فقد يحدث نفور شديد بين الزوجين.
10-الشلل بسبب الجن: هو عدم مقدرة الشخص المصاب على المشي أو الوقوف على الأقدام نتيجة لتعرضه لبعض أنواع إصابات الجن وسيطرتهم على مراكز الحس والحركة ومن هذه الإصابات: المس الفعلي والتلبس الكلي واللمس.
11-الشلل النفسي: وهو عدم مقدرة الشخص على المشي نتيجة لظروف نفسية يمر بها أو بسبب تعرضه لصدمة أو خبر مفاجئ وإذا بقي مدة طويلة على هذه الحالة قد يؤدي إلى حدوث ضمور في العضلات.
12-الحالات النفسية العامة: هي توترات عصبية ناتجة عن تعرض الشخص لضغوطات نفسية ومشاكل اجتماعية وعدم ثباته إيمانياً تجاه ما يحصل له، والحالات المتطورة من هذا النوع قد تؤدي إلى حدوث تشنجات أو زيادة التوترات العصبية بشكل سريع وخاصة عند تذكر الشخص للحادثة التي سببت له الإصابة مما يؤدي إلى حدوث ما يسمى بالصرع النفسي، وهناك حالات نفسية ناتجة عن عوامل وراثية أو مسببات عضوية بحتة مثل نقص الأكسجين عند الولادة أو خلل في إفراز بعض الغدد أو خلل في الدماغ وأسباب أخرى معروفة وغير معروفة لدى المختصين بالطب النفسي ليست مدار بحثنا الحالي.
13- الحالات النفسية المكتسبة: هي توترات عصبية مصطنعة يكتسبها الشخص من المحيط الذي وضع نفسه فيه بسبب تردده على المعالجين بالرقية ذوي الخبرة القليلة والمقلدين لغيرهم دون دليل ولا برهان أو الاطلاع على كتبهم المطروحة في الأسواق على النحو التالي:
أ) يقوم الشخص بتمثيل دور المصاب لا إرادياً بعد مشاهدته لبعض المراجعين وما يصدر عنهم من أقوال وأفعال أثناء رقيتهم.
ب) نتيجة للتشخيص الخاطئ من قبل المعالج يقوم الشخص بتمثيل دور المصاب بعدما يخبر بأنه مسحور أو محسود أو به مس من الجن ونحو ذلك.
ج) بعد الاطلاع على مؤلفات المعالجين التقليدين وما تحويه من معلومات خاطئة عن أعراض الإصابات ونطق الجن يصبح الشخص مهيئاً للوقوع تحت سيطرة قرينه وتمهد له الطريق ليصبح من أصحاب الحالات النفسية المكتسبة.
14- الحالات الانفعالية: هي ردود فعل إرادية يصحبها بعض العنف لدى الشخص بسبب ظروف معينة في مجريات حياته وقد يجد الشخص نفسه من خلال هذه الانفعالات فتصبح لديه سلوكاً طبيعياً وقد تحدث نتيجة لضغوط نفسية وتحفظ عند الشخص وتعتبر هذه الحالات استغلالاً نفسياً لظرف معين قد يؤدي إلى إصابات أخرى كالاقتران وينصح صاحب الحالة بعد رقيته بتقوى الله ثم الترويح عن النفس بالأمور المشروعة كالرياضة والمطالعة والتنزه وتحسين علاقاته الاجتماعية.
15- العهد: هو تسكين خدام السحر أو الجن المتلبس لجسد الشخص عن طريق من يتعامل مع الجن والشياطين كالسحرة، ويمكن حدوث إصابة العهد دون حضور الشخص إلى الساحر أو المشعوذ عن طريق أخذ اسمه واسم أمه وأحياناً تحدث بعد انقطاع المريض عن برنامج العلاج وقبل انتهاء الحالة عنده، وغالباً ما تحدث بعد ذهاب الشخص المسحور إلى ساحر أو مشعوذ طلباً للعلاج فبدلاً من أن ينهي الإصابة عنده يقوم بتثبيتها بتوثيق العهود والمواثيق بينه وبين خدام السحر. ومن علامات الإصابة أثناء جلسة الرقية ظهور انعكاس السحر على أصابع يدي المصاب أو إحداهما ثم يتبعه ارتفاع الإصبع الشاهد إلى أعلى أو تأرجحه أفقياً دون ارتفاع وقد يحدث تغير بلون أصابع اليد وخاصة أطرافها يتبعه تعرق وبرودة بها دون أي انعكاس وسحب إبهام اليدين أو أحداهما للداخل بقوة يدل على شيطان معاهد، وأول خطوة في علاج هذه الحالات لابد من نقض العهود بقول المريض: (( نقضت جميع العهود والمواثيق مع جميع أصناف الجن والشياطين والله على ما أقول وكيل ))، ثم نتابع علاجه كما في الحالات الأخرى.
16- الوهم: هو اعتقاد وجود الشيء رغم عدم وجوده كمن يرى السراب ماء، فقد يتوهم بعض الأشخاص أنهم مصابون بإصابات الجن لظواهر وهمية أو بسبب تشخيص خاطئ، وقد يتبنى الشخص هذا الاتجاه هروباً من الواقع وعند علاج هذه الحالات يكون جسد المصاب ليناً ويستجيب لأسلوب الإيحاء بسرعة.

17- مس القرين: لكل إنسان قرين من الشياطين يلازمه طيلة عمره عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (( ما منكم من أحد إلا وقد وكل به قرينه من الجن، قالوا: وإياك يا رسول الله ؟ قال: وإياي، إلا أن الله أعانني عليه فأسلم فلا يأمرني إلا بخير )) رواه مسلم. فإذا تعرض الإنسان إلى أحداث معينة أو ممارسات خاطئة ثم ضعف إيمانه وشعر بالنقص والهوان وعدم الثقة بالنفس فإن قرينه يسبب له إصابة تبدأ بالوسوسة ثم الإغواء ثم السيطرة ثم المس، ويعتبر مس القرين من الإصابات النفسية، وأثناء رقية الشخص تظهر اهتزازات متقطعة على كفتي يديه وقد تكثر حركاته حتى تشمل الجسد كاملاً ويلاحظ ارتفاع درجة الحرارة على أطرافه قد يصحبها تعرق أو نزول العرق بغزارة من الوجه والجبهة وتكثر عنده الوساوس بأمور الطهارة وصحة الصلاة وعدد ركعاتها والمعاملات اليومية والعلاقات الشخصية ويسيطر عليه الخوف وتوهم الإصابة بالأمراض الخطيرة ونحو ذلك.
18- الاستحواذ: هو وصول الشيطان إلى مرحلة أن ينسي الإنسان نفسه فيجعله لا يبالي في ارتكاب المعاصي فتصبح الممارسات المحرمة عنده كالمباحات وقد تكون هذه الإصابة مرحلة متقدمة من إصابة مس القرين ويكون الشخص أثناء الرقية مدركاً ولكنه غير مسيطر على أقواله وأفعاله وقد يسمع المصاب صوتاً يخرج من صدره يأمره بأمور كفرية كشتم الدين والذات الإلهية وقد يأمره بالانتحار ويشعر المصاب بشيء يخنقه فتخور قواه ويسقط على الأرض وتحدثه نفسه بحضور ملك الموت وبأنه سيقبض روحه وقد يعلن هذا الشعور على الملأ. ويمكن جعل الشخص تحت سيطرة قرينه أو ضمن استحواذ شيطاني أثناء رقيته وذلك بعد استعمال أسلوب الإيحاء معه.
الباب الخامس
( الإيحــــاء )
تعريف الإيحاء:
هو أسلوب نقوم بموجبه بمحاورة الشخص الذي يعاني من إصابة روحية وهمية كي يدلي بكل ما لديه من معلومات حول الإصابة التي يتبناها من أجل التوصل إلى الدوافع التي أوصلته إلى تبني هذا الاتجاه كي نوصله إلى مرحلة الشفاء ونجعله يتخلى عن الحالة، فنقوم بتلاوة بعض الآيات وترديد بعض الكلمات التي تعتبر خطاباً مباشراً للجن من أجل الظهور والنطق بلسان الشخص المصاب أو المدعي فيقوم الشخص بانتحال (تقمص) شخصية الجن المعتدي ويقوم بمحاورة المعالج والإجابة عن الأسئلة الموجهة وفي تلك اللحظات يكون الشخص تحت استحواذ شيطاني أو تحت سيطرة قرينة أو ممثلاً مدعياً.
(ملحوظة هامة): واستعمال الأسلوب المعاكس قد يكون له نتائج أسرع مع كثير من الحالات ألا وهو عدم فتح مجال للمصاب بالكلام أو إصدار الحركات من بداية الجلسة إلى نهايتها فنقوم بإحباط محاولاته من بدايتها قبل أن يسيطر عليها قرينه فإذا تكلم نطلب منه السكوت وإذا حرك أي جزء من جسده نأمره بتثبيت جسده وعدم الحركة حتى نهاية جلسة الرقية ونراقب أي انعكاس يدل على الإصابة الفعلية، وننصحه بمتابعة ثلاث جلسات رقية مع الثقة بالنفس والتنازل عن الوهم وذلك من أجل إنهاء الإصابة الفعلية إن وجدت وتنظيم قرينه كي يعود إلى الوضع الطبيعي.
الباب السادس
(تعقيــــب)
لاعتماد الانعكاس في التشخيص يجب مراعاة عدة نقاط منها: 1- سلامة عصب الشخص الماثل للرقية فلا يشخص الطفل دون سن العاشرة أو كبير السن غير متمالك لعصبه أو المريض بالرعاش والأمراض العصبية وما شابه ذلك، 2- وهل هناك انفراجات ثابتة بين الأصابع قبل الشروع بالرقية، 3- ومراعاة عدم تدخله الشخصي بإحداث انعكاس أو منعه، 4-وهل رقي سابقا بنفس الطريقة؟ أو بغيرها من طرق العلاج المنتشرة ،5- وهل يمتلك حجبا وعقدا وأشياء شركية أخرى؟ 6- وهل لديه مشكلة دائمة أو مؤقتة يحاول أن يتستر عليها؟،7- وهل يتناول منبهات أو علاجات نفسية أو عصبية؟،8- وهل خضع للرقية بمحض أرادته وعنده إيمان ويقين بالاستشفاء بالقرآن الكريم؟ .في أغلب ما ذكر يرقى المريض دون تشخيص إلا إذا كان الراقي متمكنا من هذا العلم.
علماً بأن لهذه الإشارات والانعكاسات بعض التشابه والتداخل فمثلاً انعكاس سحر الربط في بعض الأحيان يكون نفس مقدار الانفراج بالإصبع الشاهد وحده بدلاً من الخنصر أو سقوط أصابع اليدين أو إحداهما نصف سقوط دون انفراج، وفي الجلسات اللاحقة قد يتغير هذا الانعكاس إلى انعكاس السحر العام دلالة على أن الإصابة انتقلت إلى الأقل تأثيراً وحدوث انعكاس السحر العام ثم سقوط الإصبع الأوسط كاملاً والبنصر نصف سقوط يدل على إصابة سحر مصحوب بعهد سفلي،وأما بالنسبة إلى انعكاس الحسد فقد يكون أحيانا مجرد ارتخاء بسيط بالإصبع الخنصر ونزوله للأسفل أو ارتفاعه وثباته في الأعلى، وأما انعكاس المس الفعلي فقد يرافقه برودة في الأطراف ونزول الدمع من وسط العينين أو من مجرى الدمع الخارجي دون بكاء، وأما الاقتران الخارجي وعلامته الحركات المتقطعة بالقدمين أو شد مشط القدم للأعلى أو للأسفل ولكن في بعض الحالات فإن شد مشط القدم للأعلى يدل على وجود تابعة عند الأنثى وحركات التوابع قد تتنقل، فتارة تكون إشارة تابع باهتزاز الإصبع الشاهد ثم تنتقل إلى توابع أو تابع عشق بنفس الجلسة وقد يتنقل التأرجح على الشاهد والوسطى بدلاً من الخنصر والبنصر وانفراج الشاهد ثم سقوطه للأسفل أو ارتفاعه للأعلى مع بداية الجلسة يدل على وجود تابع،وأحيانا حدوث انفراج كبير بالإصبع الشاهد وثباته يدل على إصابة عين إعجاب إن لم تكن مؤشرات تابع العشق قائمة،وقد تقوم التابعة عند الأنثى بمنع الرجل عن زوجه وفي هذه الحالة يرقى الزوجان وتنصح المرأة بالمداومة على تطبيق البرنامج العلاجي ، وأما إصابة مس القرين فيصحبها ارتفاع في درجة حرارة المصاب أثناء رقيته إذا كانت الإصابة مفردة أو برفقة الإصابات الخارجية كالاقتران والتوابع وأما إذا كانت برفقة الإصابات الفعلية كالسحر والمس الفعلي فقد يرافقها برودة في يدي وقدمي المصاب،ونزول الإصبع البنصر بشكل عمودي والحركات الملفتة للانتباه في الإصبع الإبهام تعود للقرين وقد يحدث انفراج سريع لأصابع اليدين وشدهما للأعلى أو للأسفل وأحياناً يتم قلب كفتي اليدين باطنهما للأعلى وظاهرهما للأسفل، وقد تصبح حركاته كحركات عازف (البيانو)، وتكثر فيه الاهتزازات والحركات المتقطعة باليدين والرجلين وقد تنتقل من عضو لآخر كأن تحدث باليدين ثم الرجلين ثم الصدر والأكتاف ثم التواء بالفم وهكذا حتى تشمل الجسد كاملاً، وقد يحدث صوت كالشخير أو كصوت الشاة عند ذبحها وخروج الدم منها، وضم أصابع اليد بشكل قبضة إلى الأمام مرافقة للاهتزاز بكامل الجسد أو معظمه يدل على الاستحواذ الشيطاني وهو درجة متطورة من إصابة مس القرين، ويستجيب المصاب لأسلوب الإيحاء بسرعة، وقد يسلك القرين بعض مسالك السحر والحسد من الشخص بعد علاجه في فترة النقاهة على النحو التالي:
ويعتبر مس القرين من الحالات النفسية ويندرج تحته جميع الإصابات غير الفعلية وهي: (الشلل النفسي والحالات النفسية المكتسبة والحالات الانفعالية والوهم) وعلاج مس القرين وما يندرج تحته من الإصابات يكون بالإقناع وتراجع المصاب عن الحالة التي يتبناها وزيادة ثقته بنفسه بالإضافة إلى رقيته كباقي الإصابات الروحية.ومن سبل تثبيت الثقة بالنفس لتجاوز مثل هذه الإصابات الاسترخاء التام عند حدوث أي اهتزاز بالجسد أو حركات داخلية وخارجية،والاستعاذة بالله من الشيطان عند حدوث وسواس معين والعمل بعكسه إن كان متعلقا بالخوف من دخول أماكن معينة أو المبالغة بأفعال معينة ،وإذا كان الوسواس بتوهم الموت والأمراض الخطيرة فعلى المصاب تذكر قوله تعالى:"قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا". وإذا كان الوسواس بالتفكير بالذات الإلهية وسماع كلمات كفرية تخرج من صدره وما شابه ذلك فعليه بذكر الله وترك الوسواس فورا وملئ أوقات الفراغ بما هو مفيد، وفي كل تأثيرات القرين على المصاب أن لا يحدث نفسه بها ومن باب أولى أن لا يحدث غيره وهذه أفضل الطرق والنصائح المعمول بها لإنهاء الإصابات النفسية.وهناك حالات متطورة من إصابة التوابع ومس القرين تتطلب من أصحابها التعايش معها وتطبيقهم برامج العلاج والتحصن بشكل دائم ،وهناك حالات نادرة مثل سقوط الإصبع الأوسط بتدرج حتى يتم ثباته بالأسفل يدل على إصابة السحر السفلي، ودخول الإصبع الإبهام بين الشاهد والوسطى أو بين الوسطى والبنصر لإحدى يدي المصاب أو كلتيهما يدل على رغبة الجن المعتدي بممارسة الجنس ودوران الشخص المصاب على الأرض ظهراً وبطناً بحركات سريعة يدل على إصابة السحر الأسود الذي لا يستطيع عمله إلا ساحر من شياطين الإنس وقد يستخدم قرين الإنسان خادماً لهذا النوع من السحر بالإضافة إلى الخدام الآخرين، وفي حالة التلبس وظهور الجن المعتدي على جسد المصاب تتصلب القدمان وتستمر بالتصلب حتى يتصلب الجسد كاملاً وينتفخ الصدر وتغلق العينان وتغوران إلى الداخل، وقد يحكم إغلاق قبضة يد المصاب ويرفعها للأعلى تحدياً للمعالج أو قد يشير بالإصبع الشاهد نحو المعالج بحركات تهديد وتحدي، وأما السحر المطعوم الداخل إلى معدة الإنسان عن طريق الطعام أو الشراب فعلامته التقيؤ أثناء جلسة العلاج وأما تكرار القيء من المريض أثناء جلسات العلاج عدة مرات فهي حالة نفسية وحدوث انفراج قوي للخارج بالإبهام والشاهد والخنصر وضم بقوة على البنصر والوسطى للداخل يدل على خادم زار، وفي حالة حدوث صرع للشخص المصاب فعليك أن تكون قد درست موضوع الصرع بتمعن لتميز نوع الصرع الحاصل وتعرف كيفية التعامل معه .

الفصل السابع
(الصرع بشكل عام)
" هو ارتباك أو خلل مفاجئ في كهرباء المخ ووظيفته ونوبات تأتي على نوعين نوبات تشنجية عضوية ونوبات تشنجية نفسية "(كتاب الطبيب المسلم وأخلاقيات المهنة (ص 212-215) تأليف الأطباء : هشام إبراهيم الخطيب والعبد عبد القادر العكايلة وعماد إبراهيم الخطيب ).
وعرف قديماً: بأنه علة تمنع الأعضاء النفسية من أفعال الحركة والحس والانتصاب منعاً غير تام كما في (( القانون في الطب)) (2/76) لابن سينا.
والصرع عندي أنا: هو فقدان تام للوعي أو شبه تام يحدث للشخص المصاب فيسقط على الأرض دون إرادة منه فتصحبه أفعال وأقوال أو تشنجات لا إرادية منها ما يحدث دون مؤثر خارجي كالصرع العضوي ومنها ما يحدث بعد تعرض الشخص لمؤثر خارجي كالصرع النفسي والصرع الذي سببه الجن.
وفي المجتمعات السابقة، عرف نوعان فقط للصرع، كما ورد في كتاب الإمام ابن قيم الجوزية (زاد المعاد ): (( الصرع صرعان صرع من الأرواح الخبيثة الأرضية وصرع من الأخلاط الرديئة)) أما في هذه المجتمعات التي نعيش بها فقد كثرت التعقيدات النفسية فظهر ما يعرف بالصرع النفسي وتفشت الرذيلة جهاراً بشتى أشكالها وأصبح الكاذب مصدقاً، فظهر ما يعرف بالصرع الكاذب، ولا نستبعد ظهور أنواع جديدة من الصرع في المستقبل.......................................
الباب الأول
(أنواع الصرع(
1- الصرع العضوي.
2- الصرع النفسي.
3- الصرع الذي سببه الجن.
4- الصرع الكاذب.
5- صرع الاستحواذ.
وأنواع الصرع منها ما هو معروف ومصنف ومنها غير معروف السبب ولم يصنف وتنحصر أنواع الصرع المعروفة ضمناً في الأنواع الأربعة المذكورة، أما النوع الخامس فيعتبر مرحلة انتقالية بين نهاية الإصابة بالصرع وبين بداية مرحلة الشفاء وهو ما أسميته بصرع الاستحواذ وهذا النوع من الصرع يكون صاحب الحالة فيه تحت استحواذ شيطاني أو نفسي معين وقد يكون تحت سيطرة قرينه ويغلب عليه طابع الوهم فهو غير مصاب فعلاً ولا هو كاذب متعمد ويرجع اكتشاف هذا النوع من الصرع وعلاجه إلى خبرة المعالج وفراسته الشخصية.
الباب الثاني
(الصرع العضوي(
هو مرض عصبي يحدث بصورة نوبات من التشنج والاختلاج القوي، وما يظهر على المريض ما هو إلا النتيجة النهائية لهذا الاضطراب ويتم اكتشافه طبياً بواسطة تخطيط الدماغ والأساليب العلمية المتاحة لدى الأطباء.
أعراض الصرع العضوي:
1- يفقد المريض الوعي وقد يسقط فجأة في أي مكان.
2- قد يشعر المريض بقرب حدوث النوبة ويحاول الإمساك ببعض الأشياء القريبة.
3- تحدث النوبة ولا يستطيع المريض أن يلغيها أو يمنع حدوثها.
4- تظهر على المريض علامات غريبة وقد يقوم ببعض الحركات اللاإرادية.
5- يحدث التشنج والصرع لمدة دقائق.
6- لا يستطيع المريض خلال نوبة الصرع أن يتحدث مع أحد.
7- يتبع حالة الصرع نوم عميق.
8- تحدث نوبات الصرع في أي وقت ويقول بعض الباحثين أن قسماً من المصابين بالصرع تحدث لهم نوبات الصرع أثناء النوم.
9- يمكن أن يشفى المريض تماماً بإذن الله بالجراحة أو استعمال الأدوية العلاجية ومن الممكن أن يبقى طيلة حياته يتناول الأدوية العلاجية.
10- لا يتأثر المريض بتلاوة القرآن وقد يهدأ نفسياً ويشعر براحة عند تلاوته.
* من أراد المزيد من المعلومات عن هذا النوع من الصرع فعليه مراجعة أهل الاختصاص من الأطباء أو الإطلاع على الكتب والمؤلفات بهذا الموضوع.
علاج الصرع العضوي:
أ- ننبه المريض وذويه إلى علاج هذه الحالات لدى الأطباء.
ب- نقرأ على المريض الرقية الشرعية بنية الشفاء.
ج- نعطي المريض برنامجاً علاجياً بالرقى الشرعية ونوصيه بمتابعة العلاجين (الطبي والروحي ).
الباب الثالث
(الصرع الذي سببه الجن)
هو تسلط روح خبيثة جنية أو شيطانية على جسد إنسان فتغيبه عن الوعي وتسيطر على جسده وحواسه فترة الصرع دون إرادة منه (وذلك بعد تعرض الشخص لإصابة المس الفعلي أو التلبس وقد يحدث بسبب اعتداء الإنسي على الجن دون قصد كقتل بعضهم أو إيذائهم ببول أو سكب ماء عليهم ونحو ذلك، وحالات العشق من الجني للإنسي وحالات بغض الجني للإنسي أو العبث من سفهاء الجن بضعاف الإنس بقصد الاستمتاع).
أعراض الصرع الذي سببه الجن:
1- يكتشف بعد تلاوة الرقية على الشخص المصاب فهي تؤثر مباشرة على الجن المعتدي.
2- يتأثر الجن جداً بتلاوة القرآن الكريم ورش الماء المرقي على وجه المصاب فيجد ضيقاً في صدره ونفوراً شديداً فقد يصرخ بعدها ويصرع وإذا كان الصرع بسبب المس فقط فمن الممكن أن يقع الشخص على الأرض ويبقى جسده ليناً دون تصلب وقد يسمع الأصوات التي حوله وإذا كان الصرع بسبب التلبس تنطبق عليه باقي الأعراض.
3- عند الصرع الذي سببه التلبس يظهر نفس قوي وتبدأ الأطراف بالتصلب الفعلي بتدرج حتى يصبح جسد الشخص متصلباً لا ليونة فيه والأعين غائرة للداخل، مغلقة لا ترمش مع الاختناق ويتم ضم اليدين ورفعهما للأعلى مع عبوس بالوجه وانتفاخ بالصدر.
4- يغيب الشخص تماماً عن الوعي ويتم احتلال الجسد وحواسه من قبل الجن المعتدي.
5- احتمالية نطق الجن كبيرة فإذا نطق فإنه يستخدم لسان الشخص مباشرة أي أنه لا يتكلم من الداخل وتكون إجابته عن الأسئلة سريعة لا تحتاج إلى تفكير مطول وتكون المعلومات التي يدلي بها ثابتة مع ملاحظة أنه عند الجن كذب كثير فيجب الحذر.
6- قد يستمر الصرع ساعات ويستطيع الجن أن يحاور المعالج لفترة طويلة ويخبره عن سبب وجوده في الجسد ويدلي بمعلومات لا يعلم الشخص المصروع عنها شيئاً وقد يستعمل الكتابة بواسطة قلم لإدلاء المعلومات ويكون خطه متصلاً دون تنقيط.
7- أثناء الصرع واستجابة الجني للخروج من الجسد يتحرك جسد المصاب بانتظام وتسلسل كأنه كتلة واحدة.
8- بعد خروج الجني يعود جسد الإنسان إلى طبيعته وتنتهي الحالة بإذن الله.
علاج الصرع الذي سببه الجن:
يتم العلاج بطرد الجن المعتدي على الجسد وإذا تمرد وأصر على البقاء داخل الجسد نقوم بتعذيبه بالسبل المتاحة، من قراءة قرآن ورش الماء المرقي على جبهة المصاب والضرب – مع الخبرة الكافية لاستخدامه – حتى وإن أدى ذلك إلى قتل الجن المعتدي وقد يخرج الجن المعتدي بسبب صلاح الشخص المصاب وزيادة إيمانه وتقواه وتقربه إلى الله بالنوافل حتى يصبح مستجاب الدعوة.
الباب الرابع
(الصرع النفسي)
هو عبارة عن توترات عصبية تنشط بسرعة كبيرة عند الإنسان المصاب عندما يتذكر حدثاً معيناً والسبب في حدوثه هو قلة الصبر وضبط النفس عند المصاب عند تجاوز مرحلة أو حادثة معينة.
أعراض الصرع النفسي:
1- ليس له سبب طبي.
2- لا يتأثر بقراءة القرآن.
3- يحدث عندما يتذكر المصاب حادثة معينة.
4- قد يتكرر أكثر من مرة في اليوم الواحد لنفس السبب السابق.
5- يشعر الشخص بقرب حدوث الصرع وقد يمسك بأي شيء قريب منه.
6- يمكن أن يقوم الشخص بإلغاء الحالة قبل حدوثها.
7- الصرع النفسي يعتبر هروباً من الواقع وإذا تخلى الشخص عن الحالة فقد يتبنى حالة نفسية أخرى.
8- جسد المصاب يكون ليناً أثناء الصرع.
علاج الصرع النفسي:
1- نطبق النقاط المتعلقة بكيفية إدارة جلسة العلاج التي تم ذكرها سابقاً.
2- نستخدم أسلوب الإيحاء لحوار الشخص فإن استجاب نواصل الحوار معه حتى يتحدث بكل ما يجول بخاطره.
3- نخبر الشخص بأن حالته ليس فيها طرف من الجن ونقنعه بالتخلي عنها وننصحه بزيادة إيمانه بالقضاء والقدر.
4- نعطي الشخص برنامجاً علاجياً بالرقى الشرعية يقوم بتلاوته أدبار الصلوات المكتوبة بحيث يحتوي على سورة الفاتحة وآية الكرسي وسورة الإخلاص والمعوذتين وبعض الأذكار والأدعية الواردة عن النبي (صلى الله عليه وسلم) حتى يبقى المصاب في تحصن دائم.
5- ننصح صاحب الحالة بترك التفكير بالصرع وإذا شعر بقرب حدوث الحالة فعليه أن يكثر من الذكر ويحاول إلغاءها قبل حدوثها.
6- نتابع الشخص بجلسات العلاج بالرقى الشرعية وننصحه بما ينفعه، ونوجه ذويه بكيفية التعامل معه حيث أنه يحتاج إلى معاملة خاصة كي يخرج من حالته.
7- إذا كانت الحالة متطورة ويخشى على المصاب أن يؤذي نفسه أو الآخرين ننصحه وذويه بمراجعة الاختصاصيين بالطب النفسي مع استمرار علاجه بالرقى الشرعية.
الباب الخامس
(الصرع الكاذب)
هو عبارة عن انفعالات مصطنعة (مفتعلة ) يقوم بها الشخص لتمثيل دور المصروع، وقد يتخذ الشخص هذا الاتجاه من أجل التستر على فشل معين في حياته أو للتغطية على حادثة معينة أو سلوك منحرف يتبناه أو جلب انتباه الآخرين إليه.
أعراض الصرع الكاذب:
1- لا يتأثر بقراءة القرآن وإن حاول تصنع ذلك.
2- يكون جسد الشخص ليناً ليس به تصلب وعيناه مفتوحتين وإن حدث تصلب يكون مفتعلاً ويظهر على وجهه بوادر بذله لمجهود مستمر للحفاظ على التصلب وتكون حركاته ونطقه تمثيلاً.
3- تكون لمعلوماته التي يدلي بها اتجاهاً واحداً إثباتاً لوجود الحالة التي يزعمها.
4- يتأثر بالضرب وقد يتخلى عن الحالة إذا شعر بأنه سيضرب.
5- هناك بعض التشابه أثناء مجريات الجلسة بين الصرع النفسي والصرع الكاذب.
6- قد تحدث حركات لدى الشخص تشبه حركات الإصابات الفعلية لأن الشياطين تتبع هذا الصنف من الناس وتعينهم لأنهم كذابون.
علاج الصرع الكاذب:
1- نطبق النقاط المتعلقة بكيفية إدارة جلسة العلاج السابقة.
2- نستعمل أسلوب الإيحاء حتى نتوصل إلى السبب الحقيقي وراء تبني الشخص للحالة.
3- نستعمل معه أسلوب الاختبار حيث نطلب من الشخص أن يوقف بعض الحركات والتشنجات فإن أوقفها وألغى حدوثها نستنتج بأنها حركات مصطنعة.
4- نشعر الشخص بأنه كاذب دون مواجهة مباشرة أو صريحة خاصة إذا كان مع بعض المرافقين وموقفه محرج ونطلب منه أن يتخلى عن الحالة.
5- نعطيه برنامجاً قصيراً للعلاج لفترة زمنية مناسبة ثم نجري له جلسة علاج ثانية فإن تخلى عن الحالة وترك الكذب نكون قد حصلنا على النتيجة حينئذ لا داعي للمواجهة وإن بقي متبنياً للحالة نواجهه بأنه كذاب بما لدينا من أدلة: (كالتفريق بين أنواع الصرع من خلال تسلسل الحركة والنطق وغير ذلك ) ثم نبين له خطورة الكذب وأن عليه الانسلاخ من هذه الحالة لصالحه.

الفصل الثامن
العلاج بالقرآن الكريم والسنة النبوية
الباب الأول
(زبدة برامج العلاج )
بعد توجهك لله تعالى وتحقيقك معنى التقوى ألا وهو:"أن يراك الله حيثما أمرك ولا يراك حيثما نهاك" قم بتطبيق البرامج العلاجية التالية: -
البرنامج الأول (يطبق مدة أسبوع ): -
ملحوظة: ترقيم الآيات في القرآن الكريم يكون بعد نهاية الآية وليس في بدايتها.
-اقرأ الآيات والأدعية التالية (3) مرات صباحاً و (3) مرات مساء:
(آيات الرقيـــــــــــــة)
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
(( بسم الله الرحمن الرحيم ((1)) الحمد لله رب العالمين ((2)) الرحمن الرحيم ((3)) مالك يوم الدين ((4)) إياك نعبد وإياك نستعين ((5)) اهدنا الصراط المستقيم ((6)) صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين ((7)) )) سورة الفاتحة
بسم الله الرحمن الرحيم
(( الم ((1)) ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين ((2)) الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون ((3)) والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون ((4)) أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون ((5)) )) سورة البقرة
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه
(( واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون ((102)) )) سورة البقرة
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
(( وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم ((163)) إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به الأرض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والأرض لآيات لقوم يعقلون ((164)) )) سورة البقرة
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم (( الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الأرض من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء وسع كرسيه السماوات والأرض ولا يؤوده حفظهما وهو العلي العظيم ((255)) لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم ((256)) الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون ((257)) )) سورة البقرة
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
(( لله ما في السماوات وما في الأرض وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله على كل شيء قدير ((284)) آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير ((285)) لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين ((286)) )) سورة البقرة
بسم الله الرحمن الرحيم
(( الم ((1)) الله لا إله إلا هو الحي القيوم ((2)) نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وأنزل التوراة والإنجيل ((3)) من قبل هدى للناس وأنزل الفرقان إن الذين كفروا بآيات الله لهم عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام ((4)) إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء ((5)) هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء لا إله إلا هو العزيز الحكيم ((6)) )) سورة آل عمران
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
(( شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم ((18)) إن الدين عند الله الإسلام وما اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بآيات الله فإن الله سريع الحساب ((19)) )) آل عمران
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
(( إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين ((54)) ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين ((55)) ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها وادعوه خوفا وطمعا إن رحمت الله قريب من المحسنين ((56)) )) سورة الأعراف
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
(( وأوحينا إلى موسى أن ألق عصاك فإذا هي تلقف ما يأفكون ((117)) فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون ((118)) فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين ((119)) وألقي السحرة ساجدين ((120)) قالوا آمنا برب العالمين ((121)) رب موسى وهارون ((122)) )) سورة الأعراف
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
(( فلما ألقوا قال موسى ما جئتم به السحر إن الله سيبطله إن الله لا يصلح عمل المفسدين ((81)) ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون ((82)) )) سورة يونس
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
(( وألق ما في يمينك تلقف ما صنعوا إنما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث أتى ((69)) )) سورة طه
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
(( أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون ((115)) فتعالى الله الملك الحق لا إله إلا هو رب العرش الكريم ((116)) ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون ((117)) وقل رب اغفر وارحم وأنت خير الراحمين((118)) )) سورة المؤمنون
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
(( والصافات صفا ((1)) فالزاجرات زجرا ((2)) فالتاليات ذكرا ((3)) إن إلهكم لواحد ((4)) رب السماوات والأرض وما بينهما ورب المشارق ((5)) إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب ((6)) وحفظا من كل شيطان مارد ((7)) لا يسمعون إلى الملأ الأعلى ويقذفون من كل جانب ((8)) دحورا ولهم عذاب واصب ((9)) إلا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب ((10)) )) سورة الصافات
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
(( وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا فلما قضي ولوا إلى قومهم منذرين ((29)) قالوا يا قومنا إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم ((30)) يا قومنا أجيبوا داعي الله وآمنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب أليم ((31)) ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الأرض وليس له من دونه أولياء أولئك في ضلال مبين ((32)) أولم يروا أن الله الذي خلق السماوات والأرض ولم يعي بخلقهن بقادر على أن يحيي الموتى بلى إنه على كل شيء قدير ((33)) )) سورة الأحقاف
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
(( يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان ((33)) فبأي آلاء ربكما تكذبان ((34)) يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران ((35)) فبأي آلاء ربكما تكذبان ((36)) )) سورة الرحمن
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
(( لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون ((21)) هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم ((22)) هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون ((23)) هو الله الخالق البارئ المصور له الأسماء الحسنى يسبح له ما في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم ((24)) )) سورة الحشر
بسم الله الرحمن الرحيم
(( قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا ((1)) يهدي إلى الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا ((2)) وأنه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا ((3)) وأنه كان يقول سفيهنا على الله شططا ((4)) وأنا ظننا أن لن تقول الإنس والجن على الله كذبا ((5)) وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا ((6)) )) سورة الجن
بسم الله الرحمن الرحيم
(( قل يا أيها الكافرون ((1)) لا أعبد ما تعبدون ((2)) ولا أنتم عابدون ما أعبد ((3)) ولا أنا عابد ما عبدتم ((4)) ولا أنتم عابدون ما أعبد ((5)) لكم دينكم ولي دين ((6)) )) سورة الكافرن
بسم الله الرحمن الرحيم
(( قل هو الله أحد ((1)) الله الصمد ((2)) لم يلد ولم يولد ((3)) ولم يكن له كفوا أحد ((4)) )) سورة الإخلاص
بسم الله الرحمن الرحيم
(( قل أعوذ برب الفلق ((1)) من شر ما خلق ((2)) ومن شر غاسق إذا وقب ((3)) ومن شر النفاثات في العقد ((4)) ومن شر حاسد إذا حسد ((5)) )) سورة الفلق
بسم الله الرحمن الرحيم
(( قل أعوذ برب الناس ((1)) ملك الناس ((2)) إله الناس ((3)) من شر الوسواس الخناس ((4)) الذي يوسوس في صدور الناس ((5)) من الجنة والناس ((6)) )) سورة الناس

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة تيسيرالوشاح

كما أن الشيخ العمري ( أحد أشهر المشائخ الذين يقومون بمعالجة الناس المصابين بهذا المس ) كان قد أجري له لقاء مطول في مجلة اليمامة وفي ذلك الحوار اعترف بأنه ليس هناك مس ( أي أن الجني لا يدخل في جسد الآدمي ويتحدث بلسانه ) ولكن كل مافي الأمر أن ذلك يعتبر نوع من الانفصام بالشخصية يصاب به المريض ..... وأن الناس منذ زمن بعيد تعارفوا على أن ذلك يعتبر مس من الجن وكان لابد لي ( والحديث للعمري ) أن اعالجهم على أنهم مصابون بالمرض الذي يعتقدون بل يجزمون بأنهم مصابون به ... كما أن العمري كان يعالجهم بقراءة القران والقران الكريم كما نعلم بأنه علاج لكل شيء بمشيئة الله ...... فزبدة حديث العمري في ذلك اللقاء أن مايصاب به من يعتقد بأنهم قد دخل فيهم جني هو نوع من الانفصام بالشخصية لا اقل ولا اكثر ونفى العمري أن الجني يمكنه الدخول في جسد الآدمي وكل مافي الامر أنها أمور نفسية توهمهم بانه كذلك ..... كما أنه ذكر قصة طريفة في حواره وهي : يقول أحضروا لي جماعة ابنة لهم يقولون بأنها ممسوسة بجني وان هذا الجني لا يظهر الا عند قراءة اية الكرسي ثلاث مرات ... العمري كعادته وبما انهم اتوا اليه جازمين بذلك ولا اراد تكذيبهم دون دليل فطلب احضار البنت وعندما جاءوا بها قال سااجرب وارى بنفسي وبدأ بالقراءة بصوت خفيف ( تمتمة ) وكلما قرأ قليلا عد باصابعه الى ان وصل المره الثالثه وبالفعل بدأ الجني على حد علمهم يظهر وبدأت البنت بعمل اشياء غريبة واصدار اصوات غريبة فقالوا اهلها ارئيت ياشيخ صدق مانقول ؟ .. قال الشيخ : والله لم أكن أقرأ اية الكرسي بل كنت انشد : بلاد العرب اوطاني ... من الشام لبغداد .... فبهذه القصة يستدلل الشيخ بأن كل ذلك امور نفسية وامراض نفسية لااقل ولا اكثر ......

الشيخ يوسف القرضاوي يؤيد ما ذهب إليه الشيخ العمري

في حوار له مع قناة الجزيرة برنامج "الشريعة والحياة"

يوسف القرضاوي: الجن علاقته بالإنسان إيه هل فعلا يعني يمكن إنه يتلبس به ويدخل في جسمه ويتصرف فيه ويتحكم في شأنه وينطق بلسانه أنا لا أؤمن بهذا، ...
أنا أرى إن الله سبحانه وتعالى لم يُمكِّن الجن بحيث يتحكم في الإنسان هذا التحكم هذا ينافي قول الله تعالى {ولَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ} وينافي قوله تعالى {إنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً} استخلاف الله للإنسان في الأرض وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه كل ما في الكون مسخر للإنسان فكيف يسخر الإنسان للجن هذا نحن رأينا بالعكس رأينا الإنسان يسخر الجن..

فالإنسان ثبت أنه أقوى من العفاريت، أقوى من الجن، فادعاء إن الجن يركب الإنسان ويتلبس به ويدخل في جسمه ويتحكم فيه هذا ينافي هذا كله...

وبعدين فيه في القرآن يعني غير الآيات اللي ذكرتها دية وكرمنا بني آدم واستخلاف في الأرض القرآن يقول على لسان الشيطان {ومَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُم مِّن سُلْطَانٍ} هذا هو سلطاني عليكم أنا أوسوس لكم آمر بالفحشاء إنما آمركم بالسوء والفحشاء ومن يتبع خطوات الشيطان فإنه يأمر بالفحشاء والمنكر هذه الأوامر وهذه الوسوسة الشيطانية هي التي قدر عليها الشيطان، ما كان لي عليكم من سلطان.. لوموا أنفسكم فهذه هي مقدرة الشيطان بالنسبة للإنسان كما يعرضها كتاب الله عز وجل(...)


المذيع: إذاً قضية المس أو الصرع ليست حقيقة وإنما هي وهم؟
يوسف القرضاوي: ...التحقيق اللي جاء هذا إنه هذه أمراض نفسية وإن كان للأسف يعني كثير من علماء النفس لا يسعفوننا في هذا، أنا كنت في جامعة قطر وأنا أستاذ الشريعة ومعنا إخواننا رفقائنا في الجامعة من أساتذة علم النفس وحاولت أن أتفهم منهم هذه لم يستطيعوا أن البعض يؤمن بهذا يقول لك أيوة يعني وفيها إيه البتاع والبعض لا يستطيع أن يجيب فحتى يعني العلم الحديث هذا كما يقولون لن يعطي الجواب الحاسم في هذه القضية إنما يعني ما الذي يعطينا اليقين في هذه القضية لا يعطينا اليقين فيها إلا نص من كتاب الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه أو من سُنة رسول الله المبينة لهذا النص {وأَنزَلْنَا إلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إلَيْهِمْ ولَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ} في ذلك لم يكن عندنا نص من الوحي الإلهي لأن ده أمر غيبي الأمر الغيبي كيف نعرفه ما نقدرش ندخله المعمل أو المختبر حتى نجري عليه المشاهدات والتجارب المختلفة فليس عندنا إلا الوحي كلام الناس ما هو فيه ناس يقول لك أيوة الشيطان راكبني وهو يتحدث أنا في ظني إن هذا ما يسمونه بازدواج الشخصية واحد عنده مرض ازدواج الشخصية..

المذيع: انفصام

يوسف القرضاوي: هذه الاعتقادات موجودة في كل البلاد وخصوصا عند النساء أكثر من الرجال وبعض الرجال يستغلون الضعف النسوي ويعقدون هذه الأشياء عشان يخرج منها العفريت أو يخرج منها الجني يسموه في مصر الزار يعني حفلات الزار يعملوا الزار ويجتمعوا ويعملوا الحركات اسمه الصكية القوية وهذه والأشياء وبتاع هذه تتناسب مع هؤلاء ولما يقعد يتحرك حركات ويعمل أشياء تريح الإنسان إنما أنا أعتقد إن الصرع مرض طبيعي حتى إنه في عصر النبي عليه الصلاة والسلام كانت امرأة تصرع فآتت إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت له يا رسول الله إني أصرع أدعو الله أن يزيل عني هذا الصرع يعني بخارقة إلهية قال لها أو تصبري وتدخلي الجنة؟ قالت أصبر وأدخل الجنة ولكني أتكشف لما تصيبني حالة الصرع أحيانا.. فأدعو الله لي أن لا أتكشف فدعا الله لو كان الصرع هذا فيه جني داخل هذه المرأة وقاعد يؤذيها ويعذبها إزاي الرسول يترك هذا الجني يعذب هذه المرأة ويتحكم فيها ولا يعني يقف موقف منه في بعض أحاديث أخرى إنه واحد جاء للنبي وامرأة جابت له الابن وقالت له قال له أخرج عدو الله ولكن ثبت أن هذا الحديث ضعيف فالحديث الصحيح أقر إن الصرع موجود ولم يفعل شيء الحديث الضعيف هي اللي قالت إن أخرج يعني عدو الله...

يوسف القرضاوي: يعني البعض يستدل ببعض آيات القرآن زي {لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إنسٌ قَبْلَهُمْ ولا جَانٌّ} ولكن هذا يعني ليس معنا إمكانية الطمث أو إمكانية الجماع إنه يمكن يقع أو إنه جائز وبعضهم يستدل بالآية الكريمة الأخرى {رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ وبَلَغْنَا أَجَلَنَا} من الجن والأنس وقال أولياؤهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا فيقول استمتعا.. استمتعا هنا مش بالزواج استمتعا بعضنا ببعض الشياطين يأمرون ويوسوسون والثانيين يطيعون ويتبعوا فده طبعا استمتع بأن أمر ونفذ أمره والثاني استمتع بإتباع الشهوات يعني فهذا الاستمتاع المشترك..

يوسف القرضاوي: لم أجد حديثا صحيحا يدل على استخراج الجني من الإنسان

يوسف القرضاوي: هذا صحيح المسلمون في الزمن الأول يعني الصحابة في عصر الرسول صلى الله عليه وسلم ما رأيناهم يشغلون أنفسهم بهذه التفاهات ولا يتحدثون في هذه الأمور لأن حياتهم كانت حياة مليئة حافلة جهاد مستمر بينهم وبين عدوهم تضحيات مستمرة سبعة وعشرين غزوة في عصر النبي صلى الله عليه وسلم وبضع وخمسون سرية هؤلاء الناس ليس عندهم فراغ يتحدثوا فيه عن الجن والعفاريت والإنسان إحنا الآن الإنسان هو الجني الحقيقي والعفريت الحقيقي الإنسان اللي سخر الطبيعة الآن وسخر العلم لخدمة البشرية ولإهلاك البشرية أحيانا هذا الإنسان أصبح هو الجني ما معنى أن يشغل.. وذلك يعني لا نرى غيرنا الأمم القوية لا نرى أن هناك أناس يركبهم الجن كما يركبون البشر عندنا ليه ما بيرحوش الناس يركبوا في ألمانيا ولا في أميركا ولا في اليابان ولا في هذه الأشياء أشمعنا إحنا المسلمين يعني إحنا المستضعفين اللي أصبحنا هفية للجن الجن ما بيشفوش الأجناس الأخرى دية استضعفوا المسلمين يسخروهم ويركبوهم يعني..
المذيع: طيب انتشار هذه الثقافة فضيلة الشيخ ارتبط بعصور ما من العصور الإسلامية يعني إلى أي حد ربما يستوجب هذا الأمر الآن على المسلمين على العلماء والفقهاء إعادة النظر في التراث الذي يروج من هذه التصورات؟
يوسف القرضاوي: هذه ثقافة عصور التراجع والهزيمة..

(آيات الشفاء)
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
(( قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين ((14)) )) سورة التوبة
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
(( يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين ((57)) )) سورة يونس
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
(( ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون ((69)) )) سورة النحل
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
(( وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا ((82)) )) سورة الإسراء
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
(( وإذا مرضت فهو يشفين ((80)) )) سورة الشعراء
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
(( ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت آياته أأعجمي وعربي قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى أولئك ينادون من مكان بعيد ((44)) )) سورة فصلت
(أدعية الشفــاء)
اقرأ أدعية الشفاء الواردة في أحاديث الرسول (صلى الله عليه وسلم ) في الصباح والمساء حسب التكرار المبين إزاء كل منها:
1) " بسم الله أرقيك من كل شيء يؤذيك ومن شر كل نفس أو عين حاسد الله يشفيك بسم الله أرقيك " (رواه مسلم).
2) " أللهم رب الناس أذهب البأس واشف وأنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك شفاء لا يغادر سقماً " ([رواه البخاري ومسلم]). (7) مرات.
3) " أسأل الله العظيم ربّ العرش العظيم أن يشفيك " ([رواه أبو داود والترمذي]). (7) مرات.
4) " أعيذك بكلمات الله التامّة من كل شيطان وهامّة ومن كل عين لامّة" ([رواه البخاري]).
5) " أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق " ([رواه مسلم]). (3)مرات.
6) " أعوذ بكلمات الله التامّة من غضبه وعقابه ومن شر عباده ومن همزات الشياطين وأن يحضرون " (رواه أحمد والترمذي والنسائي وأبو داود). (3) مرات.
7) " بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم " (رواه مسلم ).
ملحوظة: عند تلاوة الأدعية تبدل صيغة الكلام حسب الوضع الآني فإن كنت ترقي نفسك تقول: " أسأل الله العظيم ربّ العرش العظيم أن يشفيني " وهكذا.
__________________________________________________ ____________________ *البرنامج الثاني (ويطبق مدة أسبوع) متواصل ومتصل بالبرنامج الأول:
1. في الصباح: اقرأ سورة البقرة على لتر ماء وقم بالنفخ على الماء بين فترة وأخرى أثناء القراءة إلى أن تنتهي من قراءة السورة كاملة ثم اشرب كأساً من الماء وامسح جسدك كاملاً بالماء مبتدئاً بأعضاء الوضوء ثم انضح ما تبقى من الماء في أركان البيت من الداخل.
2. وفي المساء: اقرأ سورة الفاتحة وآية الكرسي وسورة الجن والكافرون والإخلاص والفلق والناس كل واحدة منها سبع مرات.
ملحوظة: تستطيع قراءة البرنامج حسب أوقات فراغك إذا لم تتمكن من تطبيقه كما هو ويتم مسح الجسد في مكان طاهر.
__________________________________________________ ____________________
*البرنامج الثالث، (يطبق مدة أسبوع) متواصل ومتصل بالبرنامج الثاني:
1. في أول يوم وفي أي وقت تختاره اقرأ سورة البقرة على ماء كما في البرنامج الثاني ثم كررها في كل (3) أيام مرة واحدة.
2. اقرأ السور والآيات التالية (7) مرات في الصباح و (7) مرات في المساء: سورة الفاتحة، ومن سورة البقرة:(1-5)، (255-257)، (285- آخرها) ومن سورة المؤمنون (115- آخرها)، ومن سورة الصافات (1-10) ومن سورة الفتح (29)، ومن سورة الحشر (21-آخرها)، ومن سورة الجن (1-9)، وسورة الكافرون والإخلاص والفلق والناس.
3. اقرأ الأذكار التالية (100) مرة كل يوم: " بسم الله الرحمن الرحيم "، " استغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه "،" سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم"، " لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم "، " لا ملجأ من الله إلا إليه".
__________________________________________________ ____________________
*البرنامج الرابع يطبق باستمرار بعد الانتهاء من تطبيق البرنامج الثالث:
1. في أول يوم اقرأ سورة البقرة وسورة ياسين على ماء كما في البرنامج الثاني ثم كررها في كل أسبوع مرة واحدة أو كل أسبوعين أو كل شهر على الأقل.
2. اقرأ الآيات والسور التالية (3) مرات في الصباح و (3) مرات في المساء، سورة الفاتحة، ومن سورة البقرة (1-5)، (255-257)، (285- آخرها) وسورة الشرح والكافرون والإخلاص والفلق والناس، واقرأ الذكر التالي (100) مرة يومياً "لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير".

الباب الثاني
يمكن اختصار برامج العلاج كاملة بمرحلتين على النحو التالي:
مرحلة العــلاج
حضور ثلاث جلسات رقية شرعية يطبق بينها البرنامج التالي:
أ- قراءة سورة البقرة على لتر ماء ويستعمل كما يلي: ((شرب كأس، مسح أركان الوضوء، مسح الجسم كاملاً، رش أركان البيت من الداخل )).
ب- بعد كل صلاة تقرأ ما يلي ثلاث مرات: ((سورة الفاتحة،آية الكرسي، آخر آيتين من سورة البقرة (آمن الرسول. . الخ)، سورة الكافرون، الإخلاص، الفلق، الناس)).
ج- تقرأ الأذكار التالية ثلاث مرات صباحاً ومساءً:
((بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم))
((أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق ))
((حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو ربّ العرش العظيم ))
ملحوظة: الفترة الزمنية بين كل جلسة وأخرى (3- 7) أيام وإذا طالت المدة يطبق البرنامج باستمرار لحين انتهاء الجلسات.
مرحلة التحصين
تقرأ الفقرة (أ) كل أسبوع مرة. والفقرتين (ب) و (ج) ثلاث مرات صباحاً ومساءً مع تطبيق المنهاج الدائم حسب المستطاع.
( المنهاج الدائم )
أذكار الصباح والمساء / البسملة عند كل شيء / لزوم صلاة الجماعة بالمسجد للرجال / التزام المرأة بالحجاب / قراءة آية الكرسي وسيد الاستغفار والتسبيح والدعاء للنفس وللمسلمين دبر كل صلاة / قراءة الإخلاص والمعوذتين (3) مرات صباحاً ومساء/ قراءة سورة البقرة كل 3 أيام / قول: (لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير) 100 مرة باليوم / الإكثار من قول: (لا حول ولا قوة إلا بالله ) والاستغفار والصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم / الإكثار من ذكر الله ونافلة الصلاة والصيام والصدقة/ قراءة جزء من القرآن الكريم يومياً بشكل متسلسل / أكل 7 تمرات على الريق يومياً / المحافظة على الوضوء / تناول معلقة صغيرة من العسل والحبة السوداء يومياً / *زيت الزيتون " كلوا منه وادهنوا " / "استعينوا على قضاء حوائجكم بالكتمان" / الكسب الحلال / حسن الظن بالله تعالى ومراقبته بالأفعال والأقوال والنوايا / حسن الخلق /بر الوالدين / صلة الأرحام / انتقاء الرفقة الصالحة/ العقيقة عن كل مولود / الأضحية كل عام / ممارسة رياضة السير على الأقدام وأي رياضة أخرى تناسبك / عمل حجامة سنوية بفصل الربيع بعد سن 20 سنة للرجال، وللنساء بعد سن اليأس وفي الحالات المرضية يستشار الحجَّام المختص / طلب العلم / الدعوة إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة.
الباب الثالث
(برنامج علاج للأميين)
يقوم المريض بقراءة ما يحفظ من آيات القرآن الكريم – وأهمها الفاتحة والإخلاص والفلق والناس – مدة نصف ساعة في الصباح وأخرى في المساء مع النفخ على كأس من الماء بين فترة وأخرى، ثم يشرب نصف الكأس ويمسح أعضاء الوضوء بالباقي، ويكثر من ذكر الله تعالى مثل " سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر " و " لا حول ولا قوة إلا بالله " و " سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم " و " حسبي الله ونعم الوكيل " و " لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير "، وغيرها من الأذكار الواردة في السنة الصحيحة ويفضل أن تطبق عليه البرامج العلاجية السابقة بالإضافة إلى هذا البرنامج.
الباب الرابع
(كيفية علاج غير المسلمين؟)
لعلاج غير المسلمين اتبع الخطوات التالية:
1) بين للمريض أن علاجنا بالقرآن الكريم وليس فيه سحر أو شعوذة أو استخدام للجن.
2) طبق النقاط المتعلقة بكيفية إدارة جلسة العلاج السابقة باستثناء النقطة العاشرة فلا يجوز أن تطلب منه أن يمس المصحف أو أن يقرأ أي شيء من القرآن الكريم.
3) يجب أن تكون قراءتك عليه بنية الدعوة له لتصحيح عقيدته كي يسلم لله رب العالمين وكذلك بنية طلب الشفاء له من الله تعالى.
4) يقول أثناء برنامجه العلاجي بين الجلسات" بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم "، مدة نصف ساعة في الصباح وأخرى في المساء مع النفخ على كأس ماء ثم يشرب نصفه ويمسح ما ظهر من أعضاء جسده بالباقي.
الباب الخامس
ملحوظات على برامج العلاج:
1) القرآن شفاء ورحمة للمؤمنين فكن مؤمناً.
2) هذه البرامج من أهم طرق العلاج التي يمكن أن يطبقها المريض على نفسه مباشرة أو تطبق على أي شخص آخر وتعطي نتائج سريعة بإذن الله.
3) يسكب الماء المستعمل في مكان طاهر.
4) إذا لم يبرأ المريض بمدة أقصاها أربعون يوماً يعرض على أحد المعالجين بالقرآن الذين تنطبق عليهم الشروط المذكورة سابقاً.
5) إذا تعرضت الأنثى للمحيض أثناء فترة العلاج تتابع علاجها وتمسك القرآن الكريم بحائل.