noooor

بيانات اضافيه [ + ]

رقم العضوية : 5696  تاريخ التسجيل :  02 2004  أخر زيارة : 15-11-2010 (09:06 PM)  المشاركات : 8,386 [ + ]  التقييم :  87

لوني المفضل : Cadetblue

تفسير الآيات [80-83]


[‏80 ـ 82‏]‏ ‏{‏وَقَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَعْدُودَةً قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللَّهِ عَهْدًا فَلَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ عَهْدَهُ أَمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ * بَلَى مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ * وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ‏}‏

ذكر أفعالهم القبيحة‏,‏ ثم ذكر مع هذا أنهم يزكون أنفسهم‏,‏ ويشهدون لها بالنجاة من عذاب الله‏,‏ والفوز بثوابه‏,‏ وأنهم لن تمسهم النار إلا أياما معدودة‏,‏ أي‏:‏ قليلة تعد بالأصابع‏,‏ فجمعوا بين الإساءة والأمن‏.‏

ولما كان هذا مجرد دعوى‏,‏ رد الله تعالى عليهم فقال‏:‏ ‏{‏قُلْ‏}‏ لهم يا أيها الرسول ‏{‏أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللَّهِ عَهْدًا‏}‏ أي بالإيمان به وبرسله وبطاعته‏,‏ فهذا الوعد الموجب لنجاة صاحبه الذي لا يتغير ولا يتبدل‏.‏ ‏{‏أَمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ‏}‏‏؟‏ فأخبر تعالى أن صدق دعواهم متوقفة على أحد هذين الأمرين اللذين لا ثالث لهما‏:‏ إما أن يكونوا قد اتخذوا عند الله عهدا‏,‏ فتكون دعواهم صحيحة‏.‏

وإما أن يكونوا متقولين عليه فتكون كاذبة‏,‏ فيكون أبلغ لخزيهم وعذابهم، وقد علم من حالهم أنهم لم يتخذوا عند الله عهدا‏,‏ لتكذيبهم كثيرًا من الأنبياء‏,‏ حتى وصلت بهم الحال إلى أن قتلوا طائفة منهم‏,‏ ولنكولهم عن طاعة الله ونقضهم المواثيق، فتعين بذلك أنهم متقولون مختلقون‏,‏ قائلون عليه ما لا يعلمون، والقول عليه بلا علم‏,‏ من أعظم المحرمات‏,‏ وأشنع القبيحات‏.‏

ثم ذكر تعالى حكما عاما لكل أحد‏,‏ يدخل به بنو إسرائيل وغيرهم‏,‏ وهو الحكم الذي لا حكم غيره‏,‏ لا أمانيهم ودعاويهم بصفة الهالكين والناجين، فقال‏:‏ ‏{‏بَلَى‏}‏ أي‏:‏ ليس الأمر كما ذكرتم‏,‏ فإنه قول لا حقيقة له، ولكن ‏{‏مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً‏}‏ وهو نكرة في سياق الشرط‏,‏ فيعم الشرك فما دونه، والمراد به هنا الشرك‏,‏ بدليل قوله‏:‏ ‏{‏وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ‏}‏ أي‏:‏ أحاطت بعاملها‏,‏ فلم تدع له منفذا‏,‏ وهذا لا يكون إلا الشرك‏,‏ فإن من معه الإيمان لا تحيط به خطيئته‏.‏

‏{‏فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ‏}‏ وقد احتج بها الخوارج على كفر صاحب المعصية‏,‏ وهي حجة عليهم كما ترى‏,‏ فإنها ظاهرة في الشرك‏,‏ وهكذا كل مبطل يحتج بآية‏,‏ أو حديث صحيح على قوله الباطل فلا بد أن يكون فيما احتج به حجة عليه‏.‏

‏{‏وَالَّذِينَ آمَنُوا‏}‏ بالله وملائكته‏,‏ وكتبه‏,‏ ورسله‏,‏ واليوم الآخر، ‏{‏وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ‏}‏ ولا تكون الأعمال صالحة إلا بشرطين‏:‏ أن تكون خالصة لوجه الله‏,‏ متبعا بها سنة رسوله‏.‏
فحاصل هاتين الآيتين‏,‏ أن أهل النجاة والفوز‏,‏ هم أهل الإيمان والعمل الصالح، والهالكون أهل النار المشركون بالله‏,‏ الكافرون به‏.‏

‏[‏83‏]‏ ‏{‏وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ لَا تَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا مِنْكُمْ وَأَنْتُمْ مُعْرِضُونَ‏}‏

وهذه الشرائع من أصول الدين‏,‏ التي أمر الله بها في كل شريعة‏,‏ لاشتمالها على المصالح العامة‏,‏ في كل زمان ومكان‏,‏ فلا يدخلها نسخ‏,‏ كأصل الدين، ولهذا أمرنا بها في قوله‏:‏ ‏{‏وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شيئًا‏}‏ إلى آخر الآية‏.‏

فقوله‏:‏ ‏{‏وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ‏}‏ هذا من قسوتهم أن كل أمر أمروا به‏,‏ استعصوا؛ فلا يقبلونه إلا بالأيمان الغليظة‏,‏ والعهود الموثقة ‏{‏لَا تَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ‏}‏ هذا أمر بعبادة الله وحده‏,‏ ونهى عن الشرك به، وهذا أصل الدين‏,‏ فلا تقبل الأعمال كلها إن لم يكن هذا أساسها‏,‏ فهذا حق الله تعالى على عباده‏,‏ ثم قال‏:‏ ‏{‏وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا‏}‏ أي‏:‏ أحسنوا بالوالدين إحسانا، وهذا يعم كل إحسان قولي وفعلي مما هو إحسان إليهم، وفيه النهي عن الإساءة إلى الوالدين‏,‏ أو عدم الإحسان والإساءة، لأن الواجب الإحسان‏,‏ والأمر بالشيء نهي عن ضده‏.‏

وللإحسان ضدان‏:‏ الإساءة‏,‏ وهي أعظم جرما، وترك الإحسان بدون إساءة‏,‏ وهذا محرم‏,‏ لكن لا يجب أن يلحق بالأول، وكذا يقال في صلة الأقارب واليتامى‏,‏ والمساكين، وتفاصيل الإحسان لا تنحصر بالعد‏,‏ بل تكون بالحد‏,‏ كما تقدم‏.‏

ثم أمر بالإحسان إلى الناس عمومًا فقال‏:‏ ‏{‏وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا‏}‏ ومن القول الحسن أمرهم بالمعروف‏,‏ ونهيهم عن المنكر‏,‏ وتعليمهم العلم‏,‏ وبذل السلام‏,‏ والبشاشة وغير ذلك من كل كلام طيب‏.‏

ولما كان الإنسان لا يسع الناس بماله‏,‏ أمر بأمر يقدر به على الإحسان إلى كل مخلوق‏,‏ وهو الإحسان بالقول‏,‏ فيكون في ضمن ذلك النهي عن الكلام القبيح للناس حتى للكفار‏,‏ ولهذا قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ‏}‏

ومن أدب الإنسان الذي أدب الله به عباده‏,‏ أن يكون الإنسان نزيها في أقواله وأفعاله‏,‏ غير فاحش ولا بذيء‏,‏ ولا شاتم‏,‏ ولا مخاصم، بل يكون حسن الخلق‏,‏ واسع الحلم‏,‏ مجاملا لكل أحد‏,‏ صبورا على ما يناله من أذى الخلق‏,‏ امتثالا لأمر الله‏,‏ ورجاء لثوابه‏.‏

ثم أمرهم بإقامة الصلاة‏,‏ وإيتاء الزكاة‏,‏ لما تقدم أن الصلاة متضمنة للإخلاص للمعبود‏,‏ والزكاة متضمنة للإحسان إلى العبيد‏.‏

‏{‏ثُمَّ‏}‏ بعد هذا الأمر لكم بهذه الأوامر الحسنة التي إذا نظر إليها البصير العاقل‏,‏ عرف أن من إحسان الله على عباده أن أمرهم بها‏,‏‏,‏ وتفضل بها عليهم وأخذ المواثيق عليكم ‏{‏تَوَلَّيْتُمْ‏}‏ على وجه الإعراض، لأن المتولي قد يتولى‏,‏ وله نية رجوع إلى ما تولى عنه، وهؤلاء ليس لهم رغبة ولا رجوع في هذه الأوامر، فنعوذ بالله من الخذلان‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏إِلَّا قَلِيلًا مِنْكُمْ‏}‏ هذا استثناء‏,‏ لئلا يوهم أنهم تولوا كلهم، فأخبر أن قليلا منهم‏,‏ عصمهم الله وثبتهم‏.